人物生平

1802年圣西门开始著书立说3。他虽然常把人类历史的发展看作先验的人类理性的发展，但又认为社会变革是从低级到高级发展的。现存制度只是从封建制度转向理想制度的一个过渡阶段，并初步意识到经济状况是政治制度的基础。圣西门承认历史的发展是有规律的，在发展的总过程中，每一次新旧社会制度更替，都是历史的进步。

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圣西门认为法国革命不仅是贵族和市民等级之间的斗争，而且是贵族、市民等级和无产者之间的斗争。他指出这次革命只产生了新的奴役形式，即“新封建制度”。他预言，旧的社会制度必将为理想的实业制度所代替。

他幼年在家里受过正规的教育，著名启蒙思想家、百科全书派的达兰贝尔曾当过他的家庭教师，给他以重大影响。

圣西门17岁加入了法国军队，被送往美国援助独立战争（支援北美殖民地反英起义的远征兵团）。于1783年返回法国。

1789年法国革命爆发，许多贵族纷纷逃往国外。圣西门被囚禁一年（1793年至1794年期间），他被释放后，在短暂的时间内通过投机土地发财，办了一个豪华的巴黎沙龙，吸引了许多知识分子，目的在于学习自然科学和社会研究工作，为实现他“改进人类文明”和“改进最穷苦阶级的精神和物质状况”的许多设想而作基础准备，但他的资金很快耗尽，生活贫困。

1802年至1814年间，圣西门研究实证科学和实验科学，试图从这些理论中找到解决社会问题的办法，并逐渐发展和完善了他的思想体系，预见到许多社会主义原则，如：社会“阶级”划分、大规模的“工业化”、“欧洲的重组”、“历史进化观”、“国家计划管理”等。他在1825年完成代表作《新基督教》。马克思在《资本论》中曾经指出：圣西门在他的最后一本著作《新基督教》中，直接作为工人阶级的代言人出现，宣告他的最终目的是无产阶级的解放。

主要作品

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《寓言》（1819）

《新基督教》（1825）

《论实业制度》（1820—1821）

《实业家问答》（1823—1824）等

人物观点

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圣西门认为当人类的科学知识还处在萌芽状态的时候，当人们还没有认识到自然规律的时候，对所遇到的困难就无法解释时，便“把宇宙发生的一切现象的原因都看成是有灵性的”，所以相信神灵，相信天启。“只要人们能够完全认识这些规律，这种信仰就完全是多余的，而且绝对没有益处……当已经获得的知识大大超过那些代神立言的人的知识，并且能够揭露被尊为天书的书籍中的错误的时候，人们自然不会再信神启。” 圣西门认为，“早期基督教本来是希望人类进入大同”的组织，其任务是“始终不渝地维护穷人的事业和不断地改进社会这一下等阶级的身心状况的”，但是我们看到的宗教和宗教教育总是“叫基督徒只追求永生，而看不见世界伟大的目的。”“谬见到处泛滥，使得人的头脑长期不能接受真理”。并“指控天主教成立的两个与基督精神完全背道而驰的机构，这就是宗教裁判所和耶稣会。”“宗教裁判所的精神是专横和贪婪；宗教裁判所的武器是暴力和残酷。”他们是“牺牲穷苦阶级，为有权有势的世俗阶层谋利”的僧侣阶级。但他强调：宗教应该引导社会以利于改善穷人的生活。

圣西门反对把国民教育的领导权交给天主教耶稣会，他说：“这位内阁首相也尊崇陈腐的学说，认为自己有责任把领导国民教育的大任交给一些耶稣会士，而这些耶稣会人士则企图向青年人灌输如下的思想：平凡无能的人应当超过和领导才智出众的人，没有用的知识应当高于有用的知识”。“两派僧侣（新教和旧教）都认为，世俗人是他们的下属。一句话，神学家企图禁止世俗人研究重大的观念，叫人们相信神职人员从超自然的权力那里得到解答一切重大科学问题的能力，从而把重大的观念禁固在信仰的范围之内。”

圣西门明确指出法国教育体制的弊端：“普通的法兰西人民所受的教育，使他们认为自己没有任何权利来干预国家大事，甚至认为自己没有能力思考如此高深的概念”。“经过在不同时期以独特的方式教授古代文献之后，这些大学便产生和养成一种过分崇尚古代、古代伟人和古代制度的尊古风气：社会上所重视的，人们所欢迎的，人们想从一代青年人身上看到的，并不是他们对祖国的制度，对当代的事物和人物的了解，而是他们对古代的学识，他们那些与当今毫无关系的一无所用的往昔的回忆。因此，人们期望于青年初学者的，并不是要求他们的才能；人们帮助青年们取得的，并不是对民族发生有益影响和进行明智改革的能力，而恰恰相反，却是危害同胞的权力；最后，这样教育出来的青年人，不是去改造社会的状况，不是保护本国人的自由，而是相反，成为统治者，为维护统治者的利益而进—步扩大上述种种弊端。”