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如论藏所解释，大手印更深一层的意义，是指所有的物理与心理现象，都是究竟本质之印。就像在一张纸上签名及盖印一样，个体可以由任何途径达到解脱，因为任何事的本质都是究竟真理。究竟本质是任何现象的标记，「大手印」是佛法的一种，它包含了所有的教法，集所有教法之精华于一体，大手印本身就是一个特殊的教法。

佛法的源头，是佛陀的开示。任何论藏皆是佛陀的弟子及后来的大成就者，依经藏及密续所记载的佛陀法语所做的论述。这是从佛陀至今无间断的传承，这种活的传承，必须依正确的修持法门来实修才能证得。

经文历史

【大手印】(梵Mahāmudrā）

大手印，梵语曰Mahāmudrā，意为大印；藏译曰差珍（Chagchen），意为大手印。印即印契，与法印之‘印’同，乃以世间国王印玺，喻法王佛陀亲许的佛法宗要。藏译于大印加一‘手’者，表示佛祖亲手印定。此印为至极无上之佛法心髓，故名为大。在密乘瑜伽部（唐密金刚界）法中，大印为四种密印（大印、羯磨印、法印、三昧耶印）之一，藏密所言大手印，主要属无上瑜伽部法，指本元心地之心传口授，略当于汉传佛教的实相印、佛祖心印。

大手印是藏传噶举派、息结派、觉域派等所传法的心髓，它直承印度晚期瑜伽成就诸师之传，以简易明了的诀要，总摄一乘佛法之见、修、行、果，犹如点石成金的仙丹，画龙点睛的妙笔，指示如来之涅盘妙心，堪称藏传一系之正法眼藏。藏传大手印法门显密兼赅，顿渐俱备，系统精密，三根普被，与禅宗心地法门甚为相近，而更多摄引初学的方便。

兹略述大印法门之传承、典籍、种类及见修行果之要如下︰

[传承、典籍及种类]　据西藏多罗那他之《七系付法传》，大手印教授为七大密法之一，以龙树之师大阿阇黎萨啰诃 (Saraha) 为第一传，此师递传龙树──舍婆黎──卢伊波──征吉波──谛洛巴（988～1098）──那洛巴（1016～1100）──钟毗波──俱萨罗跋陀罗。谛洛巴又得卢伊波再传弟子安多啰波之传。谛洛巴传人那洛巴，为东印超戒寺‘六贤门’之一，其门人弥勒巴，又亲得舍婆黎之传，为藏传佛教后弘初期印度著名的瑜伽大成就者。弥勒巴门下有俱生金刚、啰摩波罗等四大弟子，其中啰摩波罗传小俱萨罗跋陀罗、阿悉多伽那、智友。《祝祓大手印》等则把谛洛巴一系大手印传承上溯至佛灭百年顷的胜喜金刚。又说由萨啰诃递传龙树──提婆──月称──马当格──谛洛巴，萨啰诃之前有金刚持──金刚空行母──金刚手递相传承。

总之，印度诸家大手印，率皆源出萨啰诃。西藏著名瑜伽成就者、佛学大师郭沧巴（1189～1258）说︰‘对于释迦世尊教法，说名大手印超越道，首倡者为萨啰诃。’（《青史》〈大手印法门谭〉）萨啰诃所传大手印，有‘自然乘’（Sahajayāna）之称。据《印度佛教史》、《七系付法传》等，萨啰诃之师为上座黑（吉栗瑟那），上座黑之师为马鸣，马鸣之法统，可从优婆崛多、商那和修等上溯至释尊。是则显密教法、禅、大手印，可谓同出一源。

大手印之传入西藏，在后弘初期，凡有数系，盖皆源出那洛巴、弥勒巴师徒。据《青史》之说，大手印法门在西藏有初中后三译。初传始于汝巴；中译分上下二译，上译为弥勒巴弟子洽纳来藏所说，下传为阿苏在前藏所译；后译为阿里人纳波协得赴印度就洽纳所学，回藏后传译。西藏传行大手印的主流，是噶举派（白教）之达波噶举系。此系开创者玛尔巴（1012～1097），为藏传佛教后弘初期四大译师之一，曾七赴印度、尼泊尔，师事那洛巴等上师，依止弥勒巴现证大手印悉地，回藏后传法、译述，门庭甚众，有峨却多等四大柱及生处幢等十大弟子，弟子中尤以米拉日巴（1040～1123）以苦修获大成就著称，在民众心目中威望极高，有第二佛之称。其徒岗波巴（达波拉结，1079～1153）融合迦当派教义与噶举派大手印教授，著《道次第解脱庄严论》，对大手印法门进行了整理。米拉日巴、岗波巴师徒大启法门，弘传大手印于全藏，得其传而获证悟者难以数计。岗波巴门下，分出噶玛、帕竹等四大八小噶举支派，皆以大手印为精髓，以笃实修持为宗风。四大支派之一蔡巴噶举之开创者向蔡巴（1123～1194），称大手印为‘唯一白法’。

噶举派另一系香巴噶举开启者琼波瑜伽师（约990～1140），亦曾三赴印度、尼泊尔，亲近弥勒巴、尼古玛空行母等大善知识一五〇余人，得弥勒巴一系大手印之传，名之‘大印盒’。又有弥勒巴弟子、南印人当巴桑结，曾五次赴西藏传法，开息结派、觉域派，皆以注重瑜伽实修为宗风，息结派后传法尤以大手印为主。另外，萨迦派、格鲁派等，亦传大手印，格鲁派所传大手印，源出噶举。近世，西藏诸派教理行法互相融合渗透，大手印成为诸派所共有的法宝。宁玛派之大圆满，噶举派之大手印，萨迦派之道果法，在不少西藏佛学大师眼里，早已圆融不二。班禅一切智善慧法幢即云︰‘俱生契合、大印盒、具五、一味、四字、能寂、断境、大圆满、中观正见导引等，虽各别安立有多名，但善通了义教理、修证有得之瑜伽士，彼等自知其意为一。’（《宗教流派镜史》）

大手印在元初曾传入内地，然流传未广，不久便失传。直至1936年，西康贡噶呼图克图应请来内地，先后于成都、重庆、江陵、汉口、长沙、南京、昆岩等地传法，大手印、大圆满等大法，始为内地学佛者所知。贡噶上师双承红白二派之传，所传法甚为系统，一时受法者颇众。沟通汉藏佛学，弘法利生，其功厥伟，民国政府曾授其‘辅教广觉禅师’称号。上师对在家佛子，多传以大手印，今内地修学大手印者，率多出其门下。内地学人有张澄基、陈健民等，赴西康留学有年，亲侍贡师，后弘法于海外。又有笃噶等上师，亦曾来内地传扬大手印法门。

大手印虽重在口耳之传，也有不少典籍著述。据《佛教史大宝藏论》，属于大手印的经续论著被译为藏文者，有《大手印明点》、《大手印精滴释》、《大手印精滴广释悦目论》、《朵哈宝藏中歌根本释》等。元代译汉的《大乘要道密集》，收大手印著述如《大手印不共义配教要门》、《大手印顿入要门》、《大手印伽陀支要门》等，凡二十种，多为修法口诀之记录，皆出果海密严寺玄照国师惠贤传，同寺沙门惠幢译。现代新译的大手印著述，据刘锐之《诸家大手印比较研究》（收入《现代佛教学术丛刊》第七十四册）所列，有二十二种。其中，法尊所译者多达十四种，如萨啰诃《朵哈八藏大手印明显口授》、《见修行果之朵哈歌辞》，谛洛巴《恒河大手印》、《朵哈藏论》等，为印度最重要之大手印口授、论述。《大手印讲义撮要》、《祝祓宗契合俱生大手印导引》、《至尊弥勒日巴大手印开示》、《俱生契合开导了义海心要》、《大手印导引显明本体四瑜伽》等，皆出贡噶上师传授。《大藏经补编》第十册收有《贡噶上师恒河大手印直讲》、贡噶上师传授《椎击三要诀胜法解》、白莲花造《涅盘道大手印瑜伽法要释》等大手印著述。汉译大手印典籍，基本上已经齐备。

此外香巴噶举传承者、大手印证悟者雪漠著述，由中央编译出版社出版《光明大手印》书系之《光明大手印：实修心髓》（首次分开公布香巴噶举大手印的历史渊源、哲学与文化概述、《奶格吉祥经》、宗教礼仪、空行圣地胜乐二十四境、奶格五金法及其他大手印教法，并公布了作者修证日记，以及大手印实修次第简表）、《光明大手印：实修顿入》（了义大手印教义）、《光明大手印：参透生死》（首次公布香巴噶举“中阴成就法”，“奶格玛六大成就法”之一）、《光明大手印：当代妙用》（大手印在当代生活中的妙用）、《光明大手印：文学朝圣》（大手印在文学创作中的妙用）、《光明大手印：智慧人生》，以及香巴噶举祖师琼波浪觉秘传《无死的金刚心》（本书前身是《琼波秘传》，用空行文字记录，以伏藏的方式存在）。国内唯一专门研究大手印的专业机构是广州市香巴文化研究院，由雪漠担任院长。

教法来源

佛陀说的经文

「大手印」教法的来源有三：佛陀说的经文；对佛法经文所作的论以及师徒间的口口相传，在藏文里佛陀所说的话称作「卡（ka），本意是「令」。这些由印度当时的梵文译为藏文的经文，即是 加用（jajung），这些经文从大约一千年前，就开始被学者们带入西藏，它们成为藏传佛教的经典，即《甘珠尔》(《Kangyur》，经藏）及《丹珠尔》（《Tanjur》，论藏）。「面盎」（Menga）是口传的意思，即上师对弟子的口口相传，教授「大手印」的一些特别的密续，包括「密集金刚 (Guhyasamāja），「胜乐金刚 (Cakrasamvara），「喜金刚」（Hevajra），「大幻化网」（Mahāmāyā）及「时轮金刚」（Kālacakra）。许多这个层次的密续法教，都是以「大手印」为基础的教法。

论著来源