内容提要

仲弓画像

本篇共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。

雍也之读后感

雍，这个词本身有和谐的含义，也就是当人类听到真正的救度生命的大道大法，哪怕你和上这个时机，都能看到天理的奥秘。中国人讲天时地利人和。不同的天象会带来不同的社会变化，这是用中华民族传统文化的价值观看待问题得出的结论，用今天的话来讲就是物质运动是有规律的。

那么，要雍和到什么地方？这就是雍也篇的第一句：

1， 孔子说：“雍也可使南面。”含义就是：即使支持和谐天道，也会看到天理的存在。这里的南面，取自周易八卦中的乾居南，乾：天干。关于雍，在通常历史上的翻译中，这里的雍指冉雍，孔子的一个弟子。但是，孔子论语里的每一句话，是孔子借用周围的一切表达对各种事物的看法，因此，这里的雍不作名字使用。

简易论语讲道

2， 仲弓问子桑伯子这个人。孔子说：“用一个字概括：简。”仲弓说：“心存敬畏而行事上很简单，这样面对那些要听闻道理的人，不也可以吗？身居简而行事上也简，天理才是大道之简吗？”孔子说：“人的思想和上这样的大道才是对的。”

子桑，这里的桑，暗喻桑叶，历史上有春蚕之说，暗喻这个伯子是一个给蚕供食的神，也就是这个子桑伯子掌握着天理。这就是南。

3， 悲哀的王问：“弟子中怎样才算上好学？”孔子说：“有返本归真修炼大道的才叫好学。不把暴力迁怒到父母文化上，不背叛祖宗传统文化，不宠幸那些触犯天理短命往死之徒！我所师承的这些道理也会面临着灭亡 （今也则亡），到了天使羔羊来到世间的时候，人们会重新看到那些好修道的人。”

论语第六篇是雍也篇，应该讲的是天时地利人和篇的人和。那么人不和上天大道，从而践踏了天理，战天斗地，因此用哀公暗喻上苍对执迷不悟之人的哀痛。这一章里的哀公，在历史上的翻译中，人们通常翻译成鲁哀公。在这里用作悲哀伤痛解。颜回，也叫颜渊，史书记载孔子对这个学生的评价很高，在这里暗喻那些矢志不渝返本归真的意志坚强的修炼者。这一段里的“今也则亡”。因为今和古相对，地和天相对，因此这里的今是指孔子自己当时说的道理，即历史上的儒家。

4， 公西华出使到齐国，冉子因为孔子是师承“有“即万物之母的使命而请求一些道理。孔子说：“给他锅吧（釜）。”公西华还要更多。孔子说：“给他一个没有盖的谷仓吧。”冉子于是给他用五角标志的粮食，并被他掌握着。

孔子说：“赤也就是这个红色的公西华到了齐小人的境地，却乘坐肥马，（ 坤地为马，）披着羔羊的衣服。我听说，真正的君子会很着急追询天理“真”，却不会承继万物的富有。”

这一段的含义，要从这个公西华的志向来明白，在第十一章，共西化曾经说他的志向是要在人类这个大庙堂里做一个小人之相，此人不辨天理是什么，当孔子观天之道，执天之行的时候，这个公西华竟然要向孔子请求道理，于是孔子把地上万物的理给他了。这就是马列资本论以及他们所秉承的进化论的由来。

关于肥马，在周易中，坤地为马，肥马，也就是大地上的理。粟，当米讲。这里暗喻道理。因为后来的这个马列党教把自己的理论就叫精神食粮。这里孔子给他的釜和庾暗喻这个党教从一开始就没有掌握天理宇宙。这锅（釜）的概念大概暗喻这个赤要燃起红色的火焰天地。

人类这里，天在上，天生万物，天理在为人类开辟生存的道，而这个公西华却向孔子寻求道理。孔子说那就让他拥有没有盖的谷仓，即没有天理的道理。这就使历史上唯物主义的由来。 

孔子也说：君子寻求天理真。而这个公西华拥有的却假的虚幻的一切。因此当唯物主义的假说横行的时候，天理就已经为她选择了一个小人的位置。这个公西华在先进篇里也说自己要为小人之相。

论语雍也篇内容