三国文化遗址五层寺探秘

那么，五层寺为什么有这样多的“五”，是天造地设，还是人力为之？何时成“五”？为何相争相融？为何长期共存？等等，这一切成了一个个谜团，本文试就五层寺“五字”之谜作一些探解。

翻开中国文化典籍，走进社会生活，“五”的气息扑面而来。《 黄帝内经》：天有五行以生寒、暑、燥、湿、风。人有五腑化五气以生喜、怒、悲、忧、恐（《阴阳应象大论》）；《 论语》：“子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。”音有五律，人有五官，色有五彩，粮有五谷，金属有五金，动物有五毒，味有五味，人有五伦，刑有五刑，经有五经，社稷坛中有黄、红、黑、白、灰五色土，百姓堂上有天、地、君、亲、师五尊位等等，就连猜拳行令都是“五魁首”，可见“五”在中国文化和现实生活中很普遍，其地位也很高。五行是中国古人哲学中十分重要的思想。《尚书·洪范》曰，五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。并认为这五种物质是构成世界不可缺少的基本元素。五行相生相克，从而衍生万物。因而，在中国传统文化和现实生活中“五”很普遍，有很高的地位。行文至此，我们得出了“五”的普遍性答案，但它还不能解释五层寺何以形成“五”的问题。

在解答五层寺何以形成“五”之前，让我们先关注五层寺何时成五。五层寺何时形成“五”？没有资料可考，我们只能顺着下面这样一些脉络作一个大致的推断。在众多“五”中，有自然，有人为。自然是天成，乃大自然造山运动时形成。其山、泉当属。泉围以石，则是人为的加固、修饰而已。从本质上说它仍是自然。树、殿及殿内供奉则纯属人为。人为因素，谁先孰后？当然是先有寺，后有树，先有寺，后有五家。以树龄推断，树有千年，寺当有千年（当然，寺的历史还有更为确凿的佐证），有寺便有供奉。白云殿前、十殿中的柏树要小一些，大致有二三百年的树龄。换句话说，该寺至少在二三百年前才有“五”的认识，“五”的行。可见“五”走上山经历了一个比较漫长的过程。

为何经历了这样一个漫长的过程？我们把目光放在“三教”上，“三教”的产生是比较早的。佛教是舶来品，公元67年（东汉明帝永平10年）开始有汉译本 佛经。与当时流传的神仙方士宗教迷信思想结合。魏晋南北朝时期，与玄学相结合。隋唐时形成若干宗派，自成体系，形成了本土佛教。道教，最早的是五斗米道和太平道，它们都是原始道教。五斗米道首创于后汉顺帝（公元126年－144年）时的张陵。儒教创始人孔子，创于春秋时期。佛、道、儒并称“三教”。佛教、道教上了山，儒教堂而皇之走进统治者的书斋，走进了典章制度。但是“三教”有矛盾斗争。佛、道在许多问题上不同。在生死问题上，佛教主张“无生”，主张涅盘清寂、超脱轮回；道教主张“无死”，主张修炼养生，“无死入圣”，超脱尘世。形神上，佛教认为万物无常，主张精神解脱；道教希求长生不死。所以用各种道术求仙，主张“练形”，但都是违反生死自然规律的迷信和妄想。他们中间又经常互相吸收，互相摹仿。如道教经典《太平经钞》甲部叙述老君诞生的奇迹，有九龙吐神水的说法，这本是释迦牟尼降生的瑞应之一。但道教吸收作为道教教主自身的故事。同样，在佛教思想中，也吸收了道教的长生神仙思想。如南岳慧思，佛教天台宗所谓第二代祖师，在《誓愿文》中说“我今入山修习苦行……为护法故，求长寿命，不愿生天及余诸趣。原诸贤圣佐助我得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴……愿借外丹力修内丹……这是佛教思想受道教炼丹求长生的思想影响。佛道也是斗争的。如两教为了争夺正统地位而斗争。道教为了贬抑佛教，不承认它的正统地位，制造了《老子化胡经》和《西升经》。如《西升经》说：“老子西升，开道竺乾”。就是说老子西入流沙，到天竺国传道开化。佛经说，释迦“或为圣帝，或作儒林之宗，国师道士”，《太子瑞应本起经》。这样看来，佛、道是很难相融的。儒的理论核心是“仁”。孔子的“仁”，主要在于提出一种伦理原则，用来调和奴隶主贵族之间的矛盾，他对劳动者采取恩赐的态度。孟子的“仁政”学说仍然是这样。“仁政”学说是行王道，也十分注重人民生活的改善，关心生产，爱惜劳动力，重视劳动者的作用，缓和阶级矛盾。汉初以董仲舒为首的儒家，把代表奴隶制的孔孟学说加以改造，并重新解释，使它成为为地主阶级服务的儒家。正因为如此，汉武帝制定了“罢黜百家，独尊儒术”的政策，儒家登上了统治阶级的思想宝座。比较佛、道、儒，会得出这样的结论。佛讲出世，道讲出世，亦讲入世，儒讲入世。佛把人带入虚幻，道把人带入半虚半实，儒把人带入现实。“三教”处于矛盾斗争之中。我国有许多名山大川，有不少寺庙、道观，所以，一般山上要么为佛，要么是道，也有佛道并存一山的，如峨眉山。佛、道、儒“三教合一”处于一处，并不多见。

同样的政治文化背景，连“三教合一”都少见，为何五层寺以“五”行天下呢？一是五层寺独特的地理景观。如前所述，其山重岗叠垒，下大上小，山有五面，呈五个台阶状，状若一个巨大的擎天地塔。山皆天然形成，绝非人工斧造。围绕五层山四周。有四山如龙，一龙前瞻，一龙后顾，左右两龙回首仰望，将五层山紧紧护卫。护卫之中，五层山下有一山，形如巨印，名印合山。印合山下有一钻山凤，凤托巨印，钻山凤与西护卫龙之间有一圆包山，状若宝珠，呈自然的龙凤戏珠图。五股清泉清甜甘洌。苍穹下，山水间，云蒸霞蔚，苍松古柏，拥绿叠翠。奇花异草，飞醇流香，鸟儿鸣唱，蝶儿翩跹，“天下好山僧侣占”，这般奇山妙水岂有无人占之理。“五层寺”以佛为主，佛得了先机。二是佛的包容。五层寺以寺行的宗教道场，寺内供奉五家，日常管理都是寺庙僧人。僧人的手、信佛的手点燃了道、儒台前的香烛。这不能说是僧人为了从道兄、儒友那里获得几个子儿。三是中国五字文化的影响、渗透。中国文化对“三教”的影响是显而易见的。四是独特的政治背景。五五相聚、五五相融的背后透射出一个共同的东西。这个共同的东西，就是深层的原因，即为聚五、融五的内核。五重殿阁有一个“三义殿”，它代表“皇”。三义殿供奉刘备、关羽、张飞。书籍、戏曲这些古代文化主要的传播方式，最大限度地传播了尊刘贬曹的思想，在民间形成了尊刘贬曹的风尚。尊刘贬曹由来已久。它形成了民族文化鲜明的爱憎性格。 刘备成了汉文化正统统治的代表、皇权的象征。五层寺“三义殿”因为刘循、刘备“水淹涪城，兵屯五层”的史实（见《三国志》），人们塑像而留下纪念。关羽没有在此活动过，桃园三结义，刘、关、张一连，还是说得过去的。刘备是仁德的象征，关羽是忠义的象征，张飞是勇猛的象征。从古至今，人们尊重、仰慕刘、关、张。民族文化的亲疏情结在这里自然得以体现。但这里如果再供个智慧忠诚的诸葛亮，则未免太牵强，故而有此“三义殿”。三义殿所在，对于其它几家而言，就是一个政治所在。刘备是政治中心，是一面旗帜，是一个“庇护”所在。这面旗帜可以穿越历史。五层寺有一副古联，联曰“一印高悬，一切峰峦皆处下；五泉上涌，五层楼阁独居尊。”联文对仗工整，写景贴切，构思巧妙，气势雄伟。其“独居尊”就是对“三义殿”极好的注脚。马克思辩证历史唯物主义告诉我们，宗教存在于一定社会中，它与政治、法律、道德、艺术、哲学和大部分社会科学构成意识形态的思想体系，这种体系是构成上层建筑的重要组成部分。在上层建筑中，政治起着决定性的作用。由此观之，这个共同的东西就是政治，为政治服务，为统治服务。正因为有了刘备这面旗帜，各家虽有纷争，但都有进入和存在的理由。佛、道之争不过是宗教形式的分歧。佛、道都在配合封建伦理学说，巩固封建程序，维护纲常名教，这是一致的。至于儒，本身就是堂而皇之登上了统治思想的宝座。皇临而儒随，这是很自然的事。至于冥，无非是十殿里上刀山、下油锅、五马分尸、开肠剖肚、抽筋扒皮一类血淋淋、阴森森的恐怖所在。而得到这些享受与待遇的，无非是一些世间恶人。它表达的是惩恶扬善、劝恶从善的思想。善恶有时代的内容，也有超时代的内容。它甚至可以不表现内容，只表现结果。这样，在哪个社会的统治者眼里看来都是符合他们的需要的，他们都喜欢。每个社会都需善、爱善，这也是符合统治阶级利益的。至于佛、道、儒与冥虽有不同，但却都有相同之处，如“善”，都有那层意思。

综上所述，我们可以得出这样的结论。五五相聚，五成五行，五五相争，五五相融。矛盾的几方构成运动的整体。它以自然为基础、为土壤，“五”的哲学思想为根基，“五”字文化为种子，五家为中心，皇为核心，佛、道、儒、冥都为统治阶级服务。佛、道、儒虽有纷争，但大目标一致，故相聚相融。

五层寺“五”字文化，表现出开放性、多元性的特点，放射出闪亮耀眼、异彩纷呈的光芒。这一奇特的五字文化景观值得人们关注。其意义十分重大。它对于我们今天改革开放，加入世贸后，面对多元的外来文化，以本土的、传统的文化为根基，吸收外来文化，发展有益的、多元的文化不无启迪。

五层寺的钟声

“当……当……当……”

雄浑、悦耳的钟声从五层寺历史的尘封中传来，这声音，驱鬼神、镇妖孽，声声入耳，敲人心肺。

五层寺，坐落在五层山上。这里地势高峻，有“一切峦峰皆处下”之感。五层山，山有五方，呈五个台阶状，形如一挚天地塔。山有东西南北中五股清泉，有五重殿宇。五重殿宇中坐落佛、皇、仙、道、冥。五五相聚、五五相融，千古名山，它的奇，它的特，天下罕见，世间无双。

五层寺五重殿宇背依主峰，坐北朝南，依山而建，由上而下是玉皇殿、 观音殿、大佛殿、三义殿和戏楼。戏楼半边悬空，下面是数十丈高的陡峭山崖。一口大钟就挂在三义殿和戏楼之间的钟亭里。粗实、坚硬的青杠木架子将它稳稳吊起。撞钟的杆也是青杠木的。我们常见到的钟杆是自由的吊着。奇怪的是，这口钟的钟杆时常都被拉起来，用锁锁住了。俗话说，当一天和尚撞一天钟，看样子，这口钟是摆设。如此说来，这里的 和尚不是失职了吗？其实，这些和尚并没有失职，天天都在撞钟。原来寺里有大、中、小三口钟。小的筛筛大，不大不小的秧盆大，大的黄桶大。小钟僧人早晚佛课用，不大不小的钟节日、庙会和扫荡用，大钟有不得安生的事情时才用。

这口大钟，有一人多高，以金、银、铁铸成，足有千斤重。面上是密密麻麻的捐资、捐物人的名字，钟口边和顶沿有一些纹饰，钟身有竖书的“威镇四方”四个碗大的颜体楷书。在一层古铁灰色中，有一个银白色和一个金黄色的亮点特别引人注目。那银白色和金黄色亮点在钟腰，距离不到三寸，成斜角呼应。那银白色是个拇指大的方形，上有一朵梅花。方形露出钟面一筷头子，看上去像是一只妇女戴的银箍子。它比人们常戴的和见到的银箍子要大得多。当地老百姓称这种银箍子为桶箍子。那金黄色亮点露出半圆，横插在钟上，圆形中有一个小孔缝，看得出是一个铜钱大小的毛毛钱。古今的钟用铁或铜铸成，这口钟镶金嵌银，你说奇不奇、怪不怪。

五层寺大钟的传说

原来，很多年以前，五层山一带并不太平。山东有一座山，由于大自然的造山运动，它陷下去很多坑，又突起一些山峰来，人们叫它“凹底山”。这凹底山怪石狰狞。不知从什么年代起，一年四季阴气沉沉，黑烟飘绕，形如锅底，人们便叫它“锅底山”。锅底山下有一个小村庄，住着四五十户村民。山上鸡不鸣，狗不叫，住着一条修道的蜈蚣。却说它修了1197年，已经喝了二个小男孩的血，三年后就可炼成人形了。它炼到1191年时，巳炼成了人头蜈蚣身，再吸入人的阳气和鲜血，十年后就可以大功告成。一天深夜，村子里鸡不啼、狗不叫的，它趁人们熟睡之机，偷偷爬进村子里。将一名小男孩拖到荒郊野外，咬断颈动脉，喝了血，弃尸于荒野。不见了小孩，把小孩的父母急得团团转。村子里的人帮忙到处找，在外面找到了那个失踪的小男孩。惨状目不忍睹。大家不知道夜里发生的事，只说是天命，掩埋了孩子，一阵悲伤也就过去了。直到第二个小男孩遭到同样的命运后，才引起人们的注意。人们觉得有异物在他们身边，究竟是什么异物，却说不出一个名目来。总觉得村子里还会发生事情，感到很恐慌。在这样的日子里生活，村民自然提高了警惕。晚上派人在四方守护。后来，人们终于看清了它的真面目，原来是一条大蜈蚣。惊慌中，大家持棍舞锄，齐拿吼喊。蜈蚣见势不妙就飞快的逃窜了。不久，山那边村子有个小男孩却也遭到同样的命运。这件事，惊动了两个村子的村民。他们组织最好的猎手，上锅底山对付 蜈蚣。一连好多天，也不见蜈蚣的影子。有一天午时，它从怪石逢中爬出来，拖着一丈多长大碗口粗的黑红色的身躯，在山间游走。猎手看准了，扣动扳机，“　”的一声，一阵硝烟过后，上前探看，那见什么蜈蚣。他们找遍附近，连半点血迹也没有。这事使猎手们感到很奇怪。后来这件事被人们越说越凶，越传越大，越传越神。村民们觉得很棘手，想来想去，决定找官府。两个村的代表进了县衙，敲响法鼓，口述其事，求县太爷为民除害。县太爷派人前去调查，果有其事。他觉得太玄妙，可又是真的。他决定想办法对付蜈蚣。左思右想都想不出一个办法来。一天，师爷对县太爷说，何不找五层寺的长老想想办法。师爷的一句话把县太爷提醒了。他早闻五层寺有位大德高僧，早就想前去拜访，只是忙于政务才当未去。带着这件事，县太爷上了五层寺，一阵清喧后，他向长老表明了心迹。长老上通天文，下知地理，深谐佛学，这庙上供奉五家，也算开明高僧了。长老说，蜈蚣经过一千多年的修炼，巳成精怪，危害苍生，要消灭它，巳非人力可为。老衲早闻施主德政为民，今逢难事，感念苍生，愿意效力。不过还要随缘啊！阿弥陀佛。县太爷相信长老，把这件事托付给了他。长老虽然包经沧桑，可这样的事从来没有遇到过，成天冥思苦想。有一天，朦胧中，一个白胡子老头飘然而至，对他说：“三十六厢烂铧铁，一十八只雄鸡血；当当 一响鸣正气，威镇四方驱百邪”。长老眼睛一睁，眼前那有白胡子老头。他明白是仙道相助，指点迷津，心里便有数了。

寺里决定铸一口大钟，收伏锅底山的蜈蚣，以保四方安宁。于是，就派东、西厢弟子出去化缘。东厢弟子出东门，西厢弟子出西门。原来，这五层寺寺大僧多，长老下分东西二厢，大弟子管西厢，二弟子管东厢。有事分头办，用我们现在的说法叫“承包”。俗话说，人上一百，形形色色。娘生九子，还九子九个样呢。这寺里的事也同世上一个理儿。大弟子二弟子就象一家人两兄弟，虽然同处于一个屋檐下，又同为寺里的管事，性情却大不一样。大弟子为人老实、憨厚，二弟子为人虚伪、狡诈。这两个脾气性格不一样的人处在一起，自然便有好看的戏。这样，就构成了青灯黄卷里的丰富多彩。大弟子二弟子分别率领众师弟下山。大家早出晚归，从远乡到近乡，一个乡一个乡地化缘。村民们听了这件事后说，世间的事，谁说得清，我们这地方看起来风平浪静，谁又敢保证这里就没有妖怪。因此，大家很理解，也很支持。有铁的捐铁，没铁的捐钱或其它物品，有的还往寺里送。要跑遍三十六乡，化那么多烂铧铁，也不是一件容易的事。两厢弟子一个湾一个湾的跑，一个村一个村的跑。脚跑起了血泡，肩膀磨出了血。慢慢地，东厢有些吃不消了，。便由天天出门到两天一化，三天一化。西厢呢，照样天天出门。三个月后，就化得差不多了。有一天晚上，西厢大弟子化缘回来，走到五层山西门山脚下，迎面来了一个小脚矮老太婆。她说她就住在五层山下。寺里造钟，她捐个银箍子。大弟子接过银箍子，用红布包好，他一转身，那位老太婆一闪就不见了。回来后，大弟子将银箍子交给长老。长老用红布将它包起来，放在厢子里。又过了一些时候，东厢也化得差不多了。有一天晚上，二弟子化缘回来，走到五层山东门山脚下，迎面来了一个矮老头，他说他就住在五层山下，寺里造钟，他捐一个毛毛钱。二第子眉开眼笑，点头哈腰，忙接过钱，谢过那位老太爷，一转过身，那位老太爷一闪就不见了。二弟子将那枚毛毛钱掂了掂，咬了咬，然后放进贴身红布衣袋里，回寺后对谁都没有说。

材料备好了，寺里便考虑请人铸造。说来也巧，这时，一个西藏的造钟人来到寺里，说特地来为五层寺造钟。长老很慎重，那敢贸然相信。他对这人作了一番考察。结果未出门就物色定了一位造钟高手。这位师傅买来最好的焦碳，接着便是制模。制模那天，长老在大佛面前上了香，在天井里敬了天地。边制模边念经。念了七七四十九天经，四十九天后，钟模制好了。择日，三个化铁炉点火。第一炉化了七七四十九天。铁水化了，师徒们你一瓢我一瓢往模子里倒铁水，差不多时，往模子里倒了六只雄鸡血。第二炉也化了七七四十九天，却没有化成铁水，又炼了半天，还是没有化。造钟师傅一生走南闯北，这么多年，头一次遇到这等怪事。又烧香、又叩头，面糊都搞焦了，还是不化。造钟师傅着急中似有所悟，对长老说，这行有个规矩，打弯刀的不能打虎头，打虎头的不能打弯刀。贵寺是不是忘了什么没有拿出来。造钟师傅的话提醒了长老。他记起还有一个银箍子藏在箱子里忘记拿出来，就赶忙去找出来。造钟师傅将它投进炉中，一会儿，这炉铁水就化了。又浇了一圈，倒进六只雄鸡血。最后一炉也炼了七七四十九天，又迟迟不见化。这次长老心中有数了，他把二弟子叫来，问他化缘中碰到什么没有。二弟子说什也没有碰到，边说边瞟自已的胸口。不知怎么搞的，那枚毛毛钱竟从二弟子的衣袋里跳了出来。二弟子见瞒不住了，只得向长老说了实情。造钟师傅将这枚毛毛钱小心翼翼地投进炉里，铁很快又化了。当最后一瓢铁水和雄鸡血倒进模子时，不多不少，刚好满模。揭模时，人们意外发现，那银箍子和毛毛钱竟跳出模子，在模面上半露半藏。这件事，人们都说太奇怪了，问造钟师傅，造钟师傅说，这是他一生中遇到的一件怪事。他说不清楚。寺里修了钟亭，择吉日挂钟、祀钟。钟一声未敲响，钟杆便被锁起来了。祀钟那天，县衙还来了人。

却说那年五月立夏后的一天，四乡八镇的小麦黄了。快黄鸟不停的叫着“割麦收禾、割麦收禾”。毒辣辣的太阳把大地考得焦黄焦黄的，天空中没有一丝风。烈日下，村民正忙着收割麦子。有的在割，有的在捆，有的在担，有的在堆码。正当中午，天空突然阴云密布，锅底山上空乌云翻滚，刮起阵阵狂风。没有捆的麦子乱飞，树木左右摇荡，人们慌了手脚。长老在戏楼上观望，他知道蜈蚣已经炼成道，出现了，又要作孽了。他忙到钟亭，化了纸，点了香，打开铁锁，拉动钟杆，念动咒语，将钟杆对准钟一抽一送，“当”的一声撞去，这声音如雷贯耳，钟声响过，风更大了。钟上突然射出两道寒光。一道白光，一道黄光。把半边钟亭都照亮了。长老刚要第二次撞钟，钟杆一个反弹，把长老重重地摔在地上。他明白，刚才那一敲，震怒了蜈蚣，蜈蚣在和他斗法。长老毫不惊慌，从容地从地上站起来，将钟杆三拉三送，蓄足力和势，使劲地撞去。这一撞，声更响，风更急，光更亮，乌云更浓。撞得人心惊肉跳，撞得树叶纷纷落。钟杆又一个反弹，差点又把长老摔在地上，几个踉沧才稳住。这蜈蚣实在太厉害了。长老蓄足力和势，“当”，“当”，“当”又是三下。三个回合下来，长老内力已经耗去一大半。其实，蜈蚣也受了伤。它象一头受伤的狮子，正在喘息。稍一触动便会发怒。长老趁蜈蚣喘息的机会在想办法。突然，它想到了光亮。光亮是桶箍子和毛毛钱发出的，敲得越重，光越亮，莫非还要借助它们的法力。联想到它们的来历，长老心里一亮。他将钟转动，两个亮点对准锅底山方向。定了定神，运足气，又和蜈蚣大战了三个回合，三个回合过去，风小了，乌云减弱了。长老乘势又“当”、“当”、“当”敲了三下，风渐渐停了，乌云漫漫散开了，天空又是一片晴朗。事后，有胆大者上山去看，那蜈蚣挂在怪石上，尸体散发出一股股恶臭。从此，这一带太平了。