船山自序

昔之注《老子》者， 代有殊宗，家传异说，逮王辅嗣、何平叔合之于乾坤易简，鸠摩罗什、梁武帝滥之于事理因果，则支补牵会，其诬久矣；迄陆希声、苏子由、董思靖及近代焦竑、李贽之流，益引禅宗，互为缀合，取彼所谓教外别传者以相糅杂，是犹闽人见霜而疑雪，雒人闻食蟹而剥蟛蜞也。老子之言曰“载营魄抱一无离”，“大道泛兮其可左右”，“冲气以为和”，是既老之自释矣。庄子曰“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经”，是又庄之为老释矣。舍其显释，而强儒以合道，则诬懦；强道以合释，则诬道；彼将驱世教以殉其背尘合识之旨，而为蠹来兹，岂有既与！夫之察其悖者久之，乃废诸家，以衍其意；盖入其垒．袭其辎，暴其恃，而见其瑕矣，见其瑕而后道可使复也。夫其所谓瑕者何也？天下之言道者，激俗而故反之，则不公；偶见而乐持之，则不经；凿慧而数扬之，则不祥。三者之失，老子兼之矣。故于圣道所谓文之以礼乐以建中和之极者，未足以与其深也。虽然，世移道丧，覆败接武，守文而流伪窃，昧几而为祸先，治天下者生事扰民以自敝，取天下者力竭智尽而敝其民，使测老子之几，以俟其自复，则有瘥也。文、景踵起而迄升平，张子房、孙仲和异尚而远危殆，用是物也。较之释氏之荒远苛酷，究于离披缠棘，轻物理于一掷，而仅取欢于光怪者，岂不贤乎？司马迁曰”老聃无为自化，清净自正”，近之矣。若“犹龙”之叹，云出仲尼之徒者，吾何取焉！岁在旃蒙协洽壮月乙未，南岳王夫之序。

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作者简介

王夫之生于明万历四十七年九月初一， 卒于清康熙三十一年正月初二。他生活的年代，正当中国封建社会末期、资本主义经济萌芽之际。这一时期，伴随着社会经济的变动、生产力和科学水平的提高，阶级矛盾和民族矛盾复杂交错。在这样的特殊条件下，产生了以批判宋明道学为共同倾向的早期启蒙思潮。王夫之是这一思潮的代表之一。他出身于没落地主知识分子家庭，从小接受了传统文化教养。青年时代，他一方面留恋科举仕途，另一方面关心动荡的时局，与好友组织“行社”、“匡社”，慨然有匡时救国之志。

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1642年，24岁的王夫之在武昌考中举人。1643年，张献忠农民军攻克武昌，进驻衡阳，曾邀他参加农民政权，他佯装伤病拒绝了。清军入关后，他上书明朝湖北巡抚，力主联合农民军共同抵抗清军。1647年，清军攻陷衡阳，王夫之的二兄、叔父、父亲均于仓皇逃难中蒙难。次年，他与好友管嗣裘等在衡山举兵抗清，败奔南明，因而结识瞿式耜、金堡、蒙正发、方以智等，后被永历政权任为行人司行人。为弹劾权□，险遭残害，经农民军领袖高一功仗义营救，始得脱险。逃归湖南，隐伏耶□山。

1652年，李定国率大西农民军收复衡阳，又派人招请王夫之，他“进退萦回”，终于未去。从此，隐伏湘南一带，过了3年流亡生活。曾变姓名扮作瑶人，寄居荒山破庙中，后移居常宁西庄源，教书为生。这10年曲折的生活经历，使他有机会接触下层社会，发愤著述，写出《周易外传》、《老子衍》两部哲学著作，还写成《黄书》这部政论著作。后半生，他退隐荒僻的石船山麓，在艰苦条件下坚持学术研究，写出了大量的著作。51岁时他自题堂联“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，反映出他的学风和志趣。71岁时他自题墓石：“抱刘越石之孤忠”，“希张横渠之正学”，表白他的政治抱负和学风。

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王夫之学识极其渊博。举凡经学、小学、子学、史学、文学、政法、伦理等各门学术，造诣无不精深，天文、历数、医理、兵法乃至卜筮、星象，亦旁涉兼通，且留心当时传入的“西学”。他的著述存世的约有73种，401卷，散佚的约有20种。主要哲学著作有：《周易外传》、《周易内传》、《尚书引义》、《张子正蒙注》、《读四书大全说》、《诗广传》、《思问录》、《老子衍》、《庄子通》、《相宗络索》、《黄书》、《噩梦》、《续春秋左氏传博议》、《春秋世论》、《读通鉴论》、《宋论》等。

写作背景

两千多年来，明确指责《老子》的学者为数不多。而把《老子》看成是社会祸害的总根源、对老子的思想恨之入骨、发誓要肃清其对人们的毒害，仅仅只有王夫之一人。

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因为王夫之对李自成领导农民推翻明朝的历史事实深恶痛绝，并认定其原因不是崇祯皇帝统治下的明朝腐败，而是当时社会的学术风气不正，从而导致整个社会的伦理、道德凋敝，有如朽木败叶，一触即溃。至于具体的学术思想，王夫之有其自己独特的见解，他认为自古以来，最有害的是三家，第一家是老子的学说，第二家是佛学，第三家是申不害、韩非的学说。而这三家之中，老子的思想又是一切有害思想的总根源。只有捣毁这些祸害社会风气的老巢，儒家的正道才能复兴，明朝才能恢复其统治。王夫之坚信这是挽救当时分崩离析社会的头等大事。于是对《老子》进行全面、彻底的批判就成为王夫之学术研究的首选目标。

王夫之仇视《老子》的第二个原因，是因为《老子·三十八章》中有“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”的论述，而儒家重要思想之一就是以礼治国，其主张是要等级分明，上尊下卑，君子恒君子，小人恒小人，社会中不同地位的人，只能安份守已地各尽其责，不可越雷池一步。这种王夫之认为天经地义的礼教，老子竟公然反对，作为儒家忠实信徒的王夫之，对老子如此的言论自然视为大逆不道，是可忍，孰不可忍的情绪油然而生，遂下定决心对老子所有思想进行全面的清算，王夫之认为这是学术研究的首要任务、并付绪实施。

仇视老子思想的第三个原因，王夫之认为老子在煽动民众，挑起下层民众对统治者不满。他在自序中写道：“夫其所谓瑕者何也？天下之言道者，激俗而故反之，则不公；偶见而乐持之，则不经；凿慧而数扬之，则不祥。三者之失，老子兼之矣。”在王夫之看来，正统的儒家之礼应该是：即使君子有过失、甚至是严重的过失，百姓也没有议论的权利。

用什么方法讨伐《老子》最有效呢？王夫之选择了推衍归谬法，即顺着老子思路，使其论理向前发展，贯彻到一定程度的时候，就能暴露老子思想的本来就有的荒谬。这种用对手自己的思想去驳斥他自己原本的思想，使之没有反驳的余地，这是对老子思想最有力的一击。鉴此，王夫之在其自序中高兴地表白：“夫之察其（指历来学者对《老子》的注解）悖者久之，乃废诸家（的注解），以衍其（指《老子》，下同）意；盖入其垒，袭其辎，暴其恃，而见其瑕矣，见其瑕而后可使（正统的儒学）复也。”王夫之认为：只有这种方法，才是批判《老子》最锐利的武器。

在其撰写的文章中，“废诸家”注解之“悖”、原汁原味地对《老子》进行衍绎的诺言，在很多篇章中办不到；也有不少地方，根本没有办法衍绎，遂改为强词夺理地硬争；又有若干地方，王夫之自认为是对《老子》致命的一击，而实际则是王夫之自己没有分清那些是《老子》的内容、那些是注释家注解的内容？遂把“诸家”注解之“悖”、之“诬”也当成为老子的思想来批判，反而为《老子》洗刷了不少的误注和误解；更常见的是使用了种种诡辩的方法。

贡献价值