著者

清·梁章钜

朝代

清

书目提要

《浪迹续谈》八卷，清·梁章钜撰，梁章钜，见《浪迹丛谈》条。该书作于1848年，多记温州、杭州、苏州等地的名胜、风俗和物产，及明清某些戏曲、小说的旧闻和掌故。梁章钜精于掌故，故《浪迹续谈》中的小说史料甚多。如卷六“貂禅”、“周仓”、“李元霸”关于《水浒传》、《三国志演义》、《隋唐演义》等小说人物的考述，都有重要的史料价值，可供小说研究者参考。1981年中华书局将《浪迹丛谈》与《续谈》、《三谈》合刊，标点排印出版。今据道光刊本整理。

版本

道光刊本

卷数

8

部分内容阅读

余酒户不大而好为豪饮家本贫俭而好讲精馔每读《孟子》“饮食之人”语辄为汗颜然历观古近之人不好此者盖鲜。坡公诗“我生涉世本为口”乃真实无妄之语非俗流所可诋讥也。惟性不佞佛而雅不喜杀生半生宦迹所经于吴中之沧浪亭、桂林之五咏堂皆举放生之会。近年于脚鱼、水鸡、黄鳝、白鳝诸物皆不入厨下又与坡公《岐亭》诗旨正合所愧者仍不能不察于鸡豚耳。中年以后每作诗多自称老饕往往为家人所笑余谓老饕字见用于坡公宋人诗中亦屡见《翁牖闲评》引谚云：“眉毫不如耳毫耳毫不如老饕。”故苏东坡作《老饕赋》盖眉毫耳毫皆寿征老而能健饮健啖则亦寿征故谚连类及之。余以悬车余年就养子舍养非一事可竟而以饮啖为大端《孟子》言曾子养曾皙即以酒肉为养志之征后世亦何尝有以老饕笑成阝国公桥梓者哉！惟《左氏传》称缙云氏有不才子贪于饮食冒于货贿天下之民谓之饕餮。杜注：“贪财曰饕贪食曰餮。”盖分注饮食货贿二义《玉篇》亦同今人于饕字似皆误用而以贪食为餮则绝无他文字可证盖自坡公以后皆不免沿讹至今耳。

◎保ㄈ塔

●卷七

杭州祈雨以迎请天竺观音大士下山为极致相传入城时虽极晴明之天亦必有片云相护三日内无不渥沛甘霖者。祈晴亦然。闻历年以来亦有竟不应者而民望已塞舆情亦平当官者惟有自咎礼意未虔复送上山以待数日后重请。若此典稍缺即难免谤议繁兴虽以吾师仪征太傅之有德于杭而举行稍缓竟大不协舆情甚至有不逞之徒将条香杂投舆中焚及襟袖之事甚矣杭人之信佛也！尝与罗镜泉学博谈及此事不知起于何时镜泉为检《西湖游览志》一条相示中载宋孝宗时上庠试卷时经御览辛丑大旱七月私试《闵雨有志乎民赋》魁士刘大誉赋中有“商霖未作相傅说于高宗；汉旱欲苏烹弘羊于未雨”之句时赵温叔为相。孝宗欲因此罢之会有诏迎天竺观音就明庆寺请祷有为诗者曰：“走杀东头供奉班传宦圣旨到人间。太平宰相堂中坐天竺观音却下山。”温叔闻之遂乞免云云。则此事自南宋已然矣。吾乡福州亦有请鼓山涌泉寺窑变观音下山求雨者。忆余里居时值夏旱藩臬两司、粮盐两道会谒督部程公梓庭言今夜三更将会同出城、上鼓山迎大士入城求雨公问鼓山距城若干里对曰：“来往六十里。”公微笑面天曰：“大士在西天不在鼓山君等自为之不必关我也。”及次日入城安设神位于九仙山之大士殿司道复诣署请公上山拈香公又面天曰：“今日眼见得是无雨了若明日依旧如此将若之何我不能仆仆上山君等自为之可也。”是晚大雨滂沱连宵达旦次晨司道等又诣署请拈香公问今日山中作何状佥曰：“今日合众诵经一日明日即可送上山。”公曰：“明日我要独留诵经一日后日再送可也。”众喜诺而出公亦出上山拈香尽礼。程公亦素不信佛者盖至此而不能不回心皈向矣。闻余同年李芝龄视浙学时每不乐与斯会尝语陈望坡抚部曰：“西湖之有大士犹城中之将军、学政等官也。地方有公事不求本州县及院司、道府等而但向将军、学政等衙门哓渎有是理乎”抚部笑曰：“君言固是然使君为杭州人恐亦不作是语也。”芝龄亦一笑而罢。

△白

●卷二

●卷一

“相逢尽道休官好林下何曾见一人。”世俗无不知诵此诗者而率不知为唐诗且不知为释灵彻诗且不知此诗为宋庆历中始出。按《集古录》云：“世俗相传此二句以为俚谚庆历中许元为发运使因修江岸得石刻于池阳江水中始知为释灵彻诗也。”