人物生平

保歙安民

徽州屯溪区徽州照壁上居首位的汪华形象

字国辅，又字英发。徽州歙县（今属绩溪县）汪村人。汪华是隋末唐初地方自治首领、唐代大臣。汪华幼年时父母双亡，寄养在歙县舅舅家中长大，并应募成为护郡兵丁。十四岁拜南山（歙县南乡的覆船山·主峰搁船尖）的罗玄高僧为师，苦练刀枪弓箭，武艺超群，又被罗玄秘密授予玄学《奇门遁甲》（覆船山地域又称6甲48党，曾经是伏羲女娲的道场之一，历史上有几代高僧按照奇门设计了整个地区为一个九宫八卦阵），精通了安邦定国、排兵布阵等帝王之术，后应郡府招募加入义军。因平婺源、拓箬岭至宣州太平县山道有功，深得将士爱戴。由于智勇过人，汪华渐渐在郡兵中显露头角，成为郡兵的精神领袖。

隋末天下大乱，群雄并起，当时群雄割据，生灵涂炭，汪华审时度势后策划了一场兵变，推翻了歙州旧政官员，占领了歙州，自任代理刺史。初战胜利后，汪华高举义旗，相继攻占宣、杭、睦、婺、饶六州，拥兵十万，自称“吴王”。其时正是国家动荡，割据纷战不断，民不聊生之时。而汪华所治之地，十年不见兵戈，百姓得以安生，一派平和景象。汪华得割据之实，为政宽宏，政清人和，且尽力调和土著与移民之间的矛盾，百姓安居乐业，史称“镇静地方，保境安民”。颁布一系列使民休养生息的政策，使六州百姓得以在乱世安居乐业。公元621年，汪华有感于唐朝的强盛和德政，于是顺应民意，于公元六百二十二年奏表归唐，使徽州之民省去了战乱之苦2。唐王李渊诏嘉其识时务、顺潮流和保六州之功，授予方牧，总管六州诸军事兼歙州刺史，封上柱国、越国公。贞观二年奉诏晋京，授为左卫白渠府，统军事掌禁兵，拱卫东都洛阳和西都长安。太宗征辽，汪华留京，任为“九宫留守”，辅佐朝政。贞观二十三年（649年）病逝于长安，唐太宗赐其谥号“忠烈”，故又被称为”忠烈王“。652年，灵柩运回家乡，葬于歙州歙县（今黄山歙县）东山营的云岚山。

战败投降

武德四年，王雄诞和李子通在苏州对战并将其击退。李子通带领精兵防守独松岭，王雄诞派部将带领一千多人出奇招，在夜里将炬火绑在树上，李子通看着山下到处都是炬火，恐慌之下便烧营而逃，在逃亡余杭的过程中，被乘胜追来的王雄诞擒获。

王雄诞在打败李子通之后，王雄诞回军讨伐汪华。汪华在新安洞口拒战，王雄诞派遣精锐部队埋伏在山谷之间，而自己带领数千名弱兵攻打汪华，交战片刻就退守本营。汪华不知是计前来攻打，士兵拼死抵抗，阻止汪华攻营，汪华久攻不下，而这时埋伏于山谷之间的精兵已经将洞口占领，汪华进退两难，窘迫中只好投降。

因王雄诞的义父杜伏威已经降唐，汪华也算唐臣，王雄诞请示杜伏威后将其释放。

教化蒙恩

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汪华的最大功绩，在于保境安民，促进了山越与中原汉文化的大融合。之前，徽州的山越人与南迁的中原衣冠贵族，互为提防，或纠纷不断，或械斗不息。有的为疆界领地，有的为习俗礼仪教化，文化沟通难以超越。汪氏虽为最早南迁望族，但汪华起义以“捍境保民”为口号，深得人心。在与外来兵燹战乱抗争中，域内矛盾迅速化解，客观上促进了两种文化的大融洽。后来汪华归唐之举，又使得徽民得以休养生息，文化教育也随之得到发展。徽州民风，在汪华的推动下得到了空前的净化和统一，为宋元之后的朱子理学风行，打下了良好的社会基础。当地山民或“细民”，在官府教化及徽州望族的耳濡目染中得到整合，“礼仪趋于文雅”，中原移民也完成了本土化的过程。在休宁的万安古镇上曾造有一座“吴王宫”，宫中有一对联，评述了汪华的功勋业绩，联曰：“乱世据六州，保境安民，煌煌功绩重千古；治平朝帝阙，忠君爱国，赫赫英名满神州。”

汪华集儒释道于一身，文韬武略，拥有非凡军事才能和政治谋略。自唐至清，唐玄宗、宋徽宗、元世祖、明太祖、乾隆帝等历代帝王多次下诏，视为忠君爱国、勤政安民的典范表彰；赵普、李纲、苏辙、岳飞、朱熹、文天祥等历朝文臣武将赋诗题词，把他作为千秋楷模来赞颂；江南六州百姓奉其为神，拜为“汪公大帝”、“太阳菩萨”、“太平之主”，建祠立庙七十余座，四时祭祀，千年不辍。

历史地位

汪华画像

“颍川世胄、吴越世家”；自始祖汪侯到四十五世汪华九子，历经1300多年，均建大功，食采邑，嗣爵位，拜将入相，位居高位；汪氏宗族在开元年间被唐玄宗诏封为中国十大上柱国、名门望族世家之一；汪氏宗族自唐至清，先后有807人中进士，其中8人中状元。

主要成就

汪华文化又称汪王文化、汪公文化，它广义是指社会历史发展过程中与汪华有关的物质文明和精神文明的总和，主要是指存活于隋唐以来的徽州政治、经济、社会、文化以及生态等各个层面的所有汪华现象。

汪华文化是兼具民间信仰习俗和宗族显祖崇拜特色的地域文化，它肇于初唐，成于中唐，兴于晚唐、北宋，盛于南宋、元、明、清，是优秀的中华 传统文化之一。历代相关的文化活动可参见《徽州汪华》附录《汪华文化编年》的记载。