成书背景

赵献可认为先天之火乃人生立命之本，养生治病莫不以此理“一以贯之”，故名其书《医贯》。

流传版本

《医贯》现存30多种版本，以明·书林张起鹏刻本为最早，清·天盖楼藏板为明末清初吕留良所评注、校刻，较为完善。1959年人民卫生出版社有排印本。

作者简介

赵献可，字养葵，号医巫闾子，明万历、崇祯年间（1573—1644）浙江鄞县人。赵氏好学淹贯，尤善于《易》而精于医。曾游历秦、晋、幽州，并著医书。其子贞观及弟子徐阳泰传其学。著有《内经钞》《素问注》《经络考》《正脉论》《二本一例》以及《医贯》《邯郸遗稿》，后二者今存。其学阐发薛己之旨，立意于先天水、火，尤重于命门之火，擅用六味、八味丸，对后世颇有影响。

书评、序言

医巫闾子医贯序

凡人有所以生，而非形也。形有所以促，而非病也。病有所以治，而非药石也。中医以药石治病，上医借药石以治生，病病者不受不生。惟生生者病而生危，甚则促，故欲治生者原生。夫人何以生?生于火也。三统之说，人生于寅，寅生火也。火，阳之体也。造化以阳为之根，人生以火为生之门。儒者曰:天开于子，水为元。医者曰:人生于水，肾为元。孰知子为阳初也？又孰知肾为火藏也?阴生于阳，故水与火为对。然而火不与水为对体，其与水对者，后天之火，离火也。其不与水为对者，先天之火，乾火也。夫乾，阳之纯也。夫阳，火之主也。夫水，火之原也。后天之火有形，而先天者无形。有形之火，水之所克。无形之火，水之所生。今夫艾台见日而火，方诸见月而水，此水火之大分也。然取水者，迎月之光，而不迎其魄何也?魄阴也。而光借于日则阳也，水不生于水，而生于火明矣。是故土蒸而润，肤燠而泽，酿醅而溢，釜炊而汗，丹砂硫黄之所韫而汤也，汇为温泉出焉。水之生于火也，宜信。火生乎水，亦还藏于水也，其象在坎，一阳陷于二阴之中，而命门立焉。盖火也而肾水寄之矣。其生乎水也，其象在乾，纯阳立于杂卦之先。左旋而坎水出焉，右旋而兑水纳焉。盖水也而阴阳之火，则分而寄之矣，此所谓后天中之先天也。有气而未始有形也，无形之火以阳生。阳寄位于心则为君，神明以官。譬若火之光，以阳生阴。寄运于三焦则为相，腑脏以充。譬若火之焰，君火在上，而相火巽乎水而上行。譬若辘轳之转而未始停也。水乃升而火降，所谓既济者也。如是则生全，不则其生非者。反以克木，水为火所克。则水竭而无所与藏，还以自克而生害，故养生莫先于养火。医巫闾子曰:余所重先天之火者，非第火也，人之所以立命也。仙炼之为丹，释传之为灯，儒明之为德者，皆是物也。一以贯之也，故命其名曰医贯。其说具载于书，余不论。论其原生之大指若此。医巫闾子姓赵氏，名献可，别号养葵，其为今称。盖有逃名之意焉，且以书成于幽州。若曰:藏诸山以俟其人。刻而行之者，家伯兄司马公也。

赐进士第奉训大夫右春坊

右谕德兼翰林院侍讲撰述

诰敕东宫日讲官甬东友人

薛三省拜撰

章节目录

卷之一 玄元肤论

《内经》十二官论

阴阳论

五行论

卷之二 主客辨疑