作品简介

《黄石公三略》，亦称《三略》，是我国古代著名的兵书，相传作者为汉初隐士黄石公。最早提及此书的是司马迁。《史记.留侯世家》中记载：张良刺杀秦始皇未成，遭追捕，被迫隐姓埋名藏匿于下邳（今江苏邳县），在这里遇见一自称 谷城山下黄石即我 的老者，授其一部《太公兵法》（也有说是《黄石公三略》），其后此公便不见于史载。张良得书，潜心研究，后帮助刘邦取得天下，建立了西汉政权。但据考证，《黄石公三略》的成书当不早于西汉中期，它是后人在吸收先秦优秀军事思想的基础上，总结秦汉初政治统治和治军用兵的经验，假托前人名义编纂而成，其中有许多独到之处。

内容概括

该书分上、中、下三略。《上略》通过对“设礼赏，别奸雄，着成败”的分析，论述以“柔能制刚，弱能制强”为指导，以收揽人心为中心，以任贤擒敌为宗旨的治国统军战略思想及其实现方法。《中略》通过“差德性，审权变”，论述君主驭将统众的谋略。《下略》主要内容是“陈道德，察安危，明贼贤之咎”，进一步论述治军统军的原则。

战争观和战略思想

书中通过对社会和战争的深入观察，既承认战争有很强的破坏性，是不祥之器，“天道”好生恶杀，憎恶战争；又认识到战争不会因为人们厌恶它而自行消灭。因此，“圣王”不得已而用之，目的是用战争“诛暴讨乱”，救民于水火，而这样的战争是符合“天道”的。“夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死”。所以应法“天道”而兴“义兵”，义兵必胜。“夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣”。

人心向背关系国家的治乱兴衰，“与众同好靡不成，与众同恶靡不倾。治国安家，得人也。亡国破家，失人也”。重视收揽人心，“夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众”。要求国君和将帅广施恩惠，教养民众，使自己的意愿与民众的意愿相通。“通志于众”的实质在于依靠贤士和民众，“夫为国之道，恃贤与民”，“英雄者，国之干；庶民者，国之本”。军将和民众是决定战争胜负的重要因素，“夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也”，“以弱胜强者，民也”。认识到只有富民才能富国，“四民用虚，国乃无储。四民用足，国乃安乐”。

书中提出了“释远谋近”的战略主张，即放弃劳民伤财以扩张领土的对外征伐，而图治国内，内修政理，广施恩德，安守本土，知足戒贪，方能“佚而有终”。提出控制战略要地的思想，把战略要地概括为“固”“厄”“难”三种类型，并分别提出了“守”“塞”“屯”三种处置方法。

治军思想

书中主张恩威并重，赏罚必信。强调将帅要施恩于士卒，“蓄恩不倦，以一取万”。又要求严明法令，树立将帅威权，“不可以无威，无威则国弱”，“将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可御人”。在将帅修养方面，提出“虑、勇、动、怒”是为将的明诫。要求将帅“必与士卒同滋味而共安危”；“以身先人”，作出表率，具有广博的知识和才能，并能博采众长，听取各种人的意见，“仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻”。在将帅的选拔使用上，反对任人唯亲，主张任人唯贤，认为“贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同”。所以应该急于“进贤”，而不能伤贤、蔽贤、嫉贤。主张用人所长，因人而致用。

军事辩证法思想

该书朴素地认识到社会在向前发展，事物在不断变化，“端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移。变动无常，因敌转化。不为事先，动而辄随”。因此，治国要因时而变法，作战要依据敌情的变化而随时改变自己的计划和行动。初步认识到对立的事物能够互相转化的辩证关系，认为“柔”而适中是美德，“刚”而失中是祸害，“弱”而有德会得到人们的同情和帮助，“强”而不仁会受到人们的怨恨和攻击。因此，柔者居上，弱者变强。认识到事物发展到一定程度就向其反面转化，“造作过制，虽成必败”。在论述士与民、将与众、德与威、仁与法、柔与刚、强与弱等关系时，注意到对立事物的两个方面，在一定程度上避免了片面性。还注意到事物之间的相互联系和统一，提出了“道、德、仁、义、礼，五者一体”的思想。

《黄石公三略》问世之后，广为流传。唐朝时传到日本。在宋代被颁定为武学“经书”。

历代版本

南宋孝宗、光宗年间刻《武经七书》本

《续古逸丛书》影宋《武经七书》本

1935年中华学艺社影宋刻《武经七书》本

丁氏八千卷楼藏刘寅《武经七书直解》影印本

三略上略