梁园区双八镇玉皇宫

在明朝洪武年间，刘氏伟琨字贞庵，任常州知府期间到自己家乡丁镇集（现）来修坟祭祖时，建立的玉皇神寺，香火很旺，祭拜的人很多。后来经刘氏后人，把玉皇神寺更名为玉皇庙，在一九五零年解放初期（破四旧）砸寺庙，被扒掉。一直到一九九五年经当地老百姓集资善捐重建至今未有开放，后来经过 各界人士的努力与二零一三年正月初九正式开放，并更名为玉皇宫，开放期间前来致贺的有商丘市民族宗教局陈金运科长，朱其峰科长，梁园区民族教局关佳副局长，还有商丘市道教协会筹备组副组长周静、王春生等各位领导还有各省市高道大德与几百名道士前来祝贺。确定了玉皇宫是一座庄严肃静的道教圣地，造福于民而千秋万代！

上海宝山玉皇宫

座落在罗店镇东北，明正德、嘉靖年间为唐氏别墅，后改为佛观。清道光初唐肇伯募修。咸丰十一年（1861 年）遭兵毁，仅存真武阁。光绪五年（1879年( 己卯年)）重建大殿。现存建筑约1000平方米，前为皇陵官殿，中是玉皇宫，玉皇宫两侧有东西庑，后面大殿称玄帝阁，砖木石结构两层飞檐式建筑，内外雕梁画柱。“文化大革命”中虽遭破坏，但整个建筑仍保持清代庙宇的特点。

玉皇宫1

寺院介绍

宝山寺原名梵王宫（玉皇宫），始建于明朝正德六年（公元1511年），距今已有500年的历史。清朝乾隆二十七年曾经重修，此后岁月更替，寺院迭经兴废。十一届三中全会之后，政府落实宗教政策，于1988年开始恢复 道场。所惜当时因缘条件不足，未能从容总体规划，终存诸多缺憾。 　进入新世纪，随着罗店老镇改造的启动，宝山寺也纳入改造规划之中。在区政府、镇政府的大力支持下，2005年5月宝山寺移地重建工程正式奠基。新的寺院历经五年的建设，现已基本完工。新寺院采用传统伽蓝纵轴式布局，为晚唐宫殿式建筑风格，以非洲红花梨纯木榫卯构造，结构严谨，古朴大方。寺院总建筑面积约12,000平方米，规模居沪上佛教寺院之首。其中宗教核心区占地20亩，建筑有天王殿、钟楼、鼓楼、大雄宝殿、观音殿、药师殿、伽蓝殿、祖堂、佛堂、藏经楼、法堂、方丈室、斋堂、僧寮等；山门、广场用地16亩，建筑有山门、东西侧门、连廊（总长471米）等。另外还将规划建设占地30亩的配套园林，其中有塔、阁、楼、台、水榭、水池、牌楼等，建筑同样采用非洲红花梨纯木结构。 　按照佛教的传统，寺院完工后将举行落成开光庆典。而2011年又适逢宝山寺开山五百周年，为宣传党的宗教信仰自由政策，向海内外展示宝山改革开放的辉煌成就和宝山佛教事业的发展成果，2011年1月11日（农历十二月初八）上午隆重举行了“上海宝山寺开山五百周年移地重建落成暨全堂佛像开光庆典”活动。新的宝山寺落成开光后，已正式对外开放。

历史沿革

宝山寺位于宝山区罗店镇，始建于明朝正德六年（公元1511年），距今已有500年的历史。2005年5月，为配合罗店老镇的改造，宝山寺移地重建工程正式奠基。历经五年多的精心打造，如今，一座厚重古朴的唐韵宝刹已经屹立在练祁河畔，参观者无不赞叹建筑的完美、造像的庄严。 　（一） 　宝山寺原名“玉皇宫”，系由罗店士绅唐月轩舍其私人宅第而成,历史上曾几经兴废。十一届三中全会之后，政府落实宗教政策，于1988年开始恢复道场，并更名为“梵王宫”，后又更名为“宝山净寺”。2002年10月，经宝山区宗教办批准，更名为“宝山寺”。 　多年来，宝山寺在市民宗委、市佛教协会以及宝山区各级政府部门的关心、支持和帮助下，经过前任方丈从达老和尚的艰苦努力，从无到有、从小到大，走过了一条十分艰辛的创业之路。但由于历史原因未能从容整体规划，寺院发展遭遇瓶颈。 　2002年9月，世良法师受市佛教协会委派，来宝山寺主持工作。当时正值罗店老镇改造启动，宝山寺也被纳入改造规划之中，这对亟待发展的宝山寺来说，可谓迎来了新的历史机遇。2003年初，世良法师在宝山区政协五届一次会议上提交了《配合罗店镇开发建设，高品位、人文化地改建宝山寺》的提案，该提案得到宝山区委区政府的充分肯定和大力支持。在完成项目选址、规划之后，宝山寺移地重建工程于2005年5月正式启动。 　自从宝山寺移地重建工程开工建设以来，世良法师谢绝一切应酬活动，全身心投入到重建工作中。他亲自抓工程质量，不管严寒酷暑，每天都要到工地巡查数次。他要求按照“传世千年”的标准，无论建筑还是造像都要精工细琢。在各级政府和社会各界的关心支持下，经过五年多的建设，宝山寺移地重建工程于2010年11月份竣工。12月23日，工程通过上海市建设工程“白玉兰”奖专家组考评验收，这是我市首家新建宗教场所整体参评市级优质工程奖项。2011年1月11日，宝山寺隆重举行寺院落成暨全堂佛像开光庆典，寺院开光后正式对外开放。 　新的宝山寺采用传统伽蓝纵轴式布局，为晚唐宫殿式建筑风格，以非洲红花梨纯木榫卯构造，结构严谨，古朴大方。寺院总建筑面积约12,000平方米，其中宗教核心区占地20亩，建筑有山门、天王殿、钟楼、鼓楼、大雄宝殿、观音殿、药师殿、伽蓝殿、祖堂、藏经楼、法堂、方丈室、斋堂、僧寮等。根据规划，在寺院东侧还将建设配套园林，其中有塔、阁、楼、台、水榭、水池、牌楼等，建筑同样采用非洲红花梨纯木结构。 　（二） 　从练祁河北岸进入宝山寺山门广场，首先映入眼帘的是雄伟的正山门，山门正中悬挂的是由世良法师亲自题写的“宝山寺”匾额。进入山门，顿感唐韵古风扑面而来。沿莲花池上的拱桥拾级而上，看到的是巍峨的天王殿、钟鼓楼和高耸的花岗岩经幢，东西连廊回转，幻若梦回大唐。整个建筑群布局通达自然，天地融合，以事表理，体现出佛教博大精深、微妙玄通的思想。 　天王殿中供奉的是天冠弥勒菩萨，背后为韦驮菩萨，均为铜铸贴金。天冠弥勒安详垂目，跏趺而坐；韦驮菩萨宝杵撑地，威严而立。左右为四大天王，同样是铜铸，形象独具一格。天王殿东西两侧是钟鼓楼，分别供奉地藏菩萨和虚空藏菩萨。 　由天王殿出来便到达舒朗开阔的丹墀，寺院的核心建筑——大雄殿即映入眼帘。大雄殿气势雄浑，凝重沉稳，斗拱撑起挑出的屋檐，犹如展翅的大鹏。殿内正中供奉释迦牟尼佛，两侧侍立迦叶尊者、阿难尊者，东奉大智文殊师利菩萨，西奉大行普贤菩萨。五尊圣像庄严无比，均为铜铸贴金（衣服采用金箔，皮肤采用泥金）。圣像背后为大型油画《海会云集图》，由著名油画家蒋云仲先生历时四载、精心创作绘制而成，并捐赠给寺院永久供奉。该作品吸收敦煌壁画和永乐壁画之精髓，以油画材料和中国传统工笔画技法，呈现了佛陀法音宣流，圣贤云来集，人天具共赞叹的殊胜场景，令观者宛如置身其中、亲临盛会。 　大雄殿之后是藏经楼和综合楼。藏经楼为两层纯木结构，综合楼则集法务活动和办公生活于一体。综合楼主楼一层为法堂，二层为方丈室，三层为多功能厅；东面裙楼一层为斋堂，二层为僧寮；西面裙楼一层为办公区，二层为客房。整个综合楼均有半地下室，配电房、水泵房、地源热泵空调机组等都安装在地下室，可谓功能齐全，设施一流。 　（三） 　尽管宝山寺近年来面临移地重建工程的艰巨任务，但寺院内部管理丝毫没有松懈，各项工作有序推进。 　宝山寺现任方丈世良法师，道心坚固、信仰纯正，自2002年9月住持宝山寺以来，他言传身教、以身作则，使宝山寺的面貌发生了巨大的变化。他妥善处理好寺院历史遗留问题，对常住规约进行全面的修订整理，使场所管理规范化、制度化。通过组织学习培训和各种共修活动，学修并进，提升全体僧众的综合素质。在政府主管部门的指导和世良法师的努力下，宝山寺从2002年年检不合格，到2003年合格，再到2004年被评为“宝山区优秀宗教场所”。近年来，在全市的文明宗教活动场所创建评比活动中，宝山寺相继荣获“2007年度上海市文明宗教场所”和“2008-2009年度上海市文明宗教场所”称号。 　宝山寺始终把加强学习、提高觉悟作为首要工作。坚持对僧众、信众进行爱国主义和社会主义教育，认真学习时事政治和法律法规，努力提高全体僧众、信众的思想觉悟，始终与党和政府保持高度一致。寺院专门成立了由世良法师任组长的学习领导小组，内部学习有计划、有制度、有记录。通过组织参观爱国教育基地、城市建设成就等，积极开展爱国主义教育活动，增强大家“爱国爱教爱宝山”的政治意识和责任意识。 　宝山寺把提高僧众素质作为工作重点。除了积极参加区民宗办组织的培训学习外，也推荐年轻僧众到社会院校进行深造。2007年，宝山寺选送了11名年轻僧众参加“高复班”的学习，2008年初，他们都通过成人高考，进入华师大“宗教文化大专班”学习。在校深造期间，他们都能够刻苦认真的学习，每门课程全都合格通过，得到了华师大校领导的肯定。2010年底，这11名学员全部完成学业，顺利毕业。 　在提高僧众文化水平的同时，宝山寺还通过内部学习和各种共修活动，学修并进，提升全体僧众的佛教造诣和修持水平。宝山寺常年坚持早晚功课，并于每年岁末举行楞严七法会，其间停止一切佛事，全体僧众都能做到不迟到、不早退、不请假，入法如律的精进持咒。 　2010年上海世博会成功举办，宝山寺周密组织、精心安排，全体僧众、信众以高度的政治责任感完成世博期间各项工作和任务。虽然宝山寺不是世博重点宗教场所，但由于新寺院建筑的独特性，还是吸引了众多海内外参观者。为了做好接待服务工作，宝山寺狠抓礼仪文明、秩序文明、服务文明和环境文明建设，成立了以世良法师为组长的接待工作组，全力以赴、高标准完成每次接待工作。在世博会期间，宝山寺协助政府部门共接待了来自英国、德国、瑞士、意大利、西班牙、泰国、文莱等国家以及港台地区的华人华侨和国际友人200多人次，接待了市内外政府部门领导、企事业单位负责人500多人次。在对外接待中，宝山寺积极宣传党的宗教信仰自由政策，积极宣传我国改革开放的辉煌业绩和宝山经济社会的发展成果。来宾们在对寺院建筑留下美好印象的同时，纷纷感叹只有国家的统一和民族的团结，才有经济的繁荣和社会的稳定；只有依托于繁荣稳定的社会环境，才有佛教今天的持续发展。 　尽管宝山寺因移地重建资金困难，但仍然积极参与社会慈善公益事业。在世良法师主持下，宝山寺通过敬老爱老、扶贫济困、赈灾救灾等慈善公益活动，积极奉献社会、服务群生。据统计，2003年～2010年八年间，宝山寺共捐款捐物折合人民币55.2万元，充分体现了佛教慈悲济世的入世精神，得到了各级政府和社会各界的一致好评，树立了良好的社会形象。 　在市民宗委、市佛教协会和宝山区有关部门的关心、支持和广大护法善信的护持、帮助下，新的宝山寺经过五年多不懈努力和辛勤耕耘，已经落成开放。现在的宝山寺，其硬件条件完全能够适应当代丛林生活的需要，具备了开展佛教文化、教育、慈善等事业的条件。宝山寺今后将继续努力加强自身建设，不断提高管理水平，积极与上海城市发展和社会进步相适应。当前，宝山正在为加快建设“经济实力更强、城乡环境更美、人民生活更好、社会更加和谐”的现代化滨江新区的而奋斗，这又将为宝山寺的新一轮发展提供了良好的契机。我们有理由相信，宝山必将成为上海旅游、休闲的热点区域，而宝山寺必将成为宝山区的祥福之地！

苏州玉皇宫

据苏州市道教协会副会长韩晓东介绍，之所以取名玉皇宫的理由有三个原因。“玉皇”是天堂之神，苏州民间自古以来向往天堂，天堂的生活是美好生活的象征，而掌管天堂的“玉皇”与素有“人间天堂”之称的苏州有着极深的渊源关系，更与工业园区建设苏州“人间新天堂”的理念相吻合；考虑到信教群众供奉的土地神数量较多，“玉皇”在道教神界中有着崇高的地位，是中国民间诸神的象征，更是统领万神的尊神；原来园区土地庙名称各异，任何一座土地庙的名称无法代表整个建筑群，“玉皇”是当地所有信教群众共同信仰的神，在信教群众心目中有着崇高的地位。

玉皇宫中路主殿——玉皇殿玉皇宫殿堂以中路搭配东西路配殿为格局。中路布局牌楼、山门、玉皇殿和福德殿。为突出“玉皇宫”之名，道观以玉皇殿为中心。福德殿为玉皇宫第二主殿，殿内主祀吴王－－张士诚。这是为尊重历史，让后人记住玉皇宫是张王庙及辖区内各座庙宇的延续和发展。两侧奉祀土地神（亦称“土谷神”），为解决园区小庙宇分布较散，满足广大信教群众的宗教信仰需求，同时又反应园区宗教历史文化的延续。因殿内奉祀之神皆为“土谷神”，而道教称“土谷神”为“福德正神”，故名“福德殿”。

东路配殿以文昌殿和财神殿为主。文昌为主宰功名、禄位之神，是我国读书人的守护神。苏州自古文化昌盛，文士众多。文昌信仰崇拜在苏州极其盛行，至今不衰。故苏州有“姑苏文化昌盛出状元，古观文昌灵佑状元出”之一说。西路配殿布局慈航殿和东岳殿。“慈航”者“观音”也。道教神系中，其为元始天尊十大弟子之一。其神“普渡众生、救苦救难”的慈悲心己深入老百姓的心中，每逢慈航诞辰之日，人们消灾、解厄、护佑平安都会祈求观音。西路配殿群 重新移建修复的玉皇宫按照道教宫观传统建筑规制，并将园区辖区内各个行政村的诸多土地神迁入玉皇宫内，集中供奉。从而满足了当地广大信教群众的信仰需求极大改善了原张王庙周遍环境，受到广大居民欢迎。为尊重历史，玉皇宫专设两个殿堂作为张士诚纪念陈列室，以展示园区特定的人文主题和历史意义。

玉皇宫第二主殿——福德殿主祀张士诚 元朝末年，统治昏暗，民不聊生，社会动荡，至正十三年（1353年），张士诚首聚江淮盐户，万余人擎扛义旗，先后占领了泰州、兴化、高邮，一路浩浩荡荡，所向披靡。至正十六年（1356年）张士诚平定苏州，建都称王，国号“大周”。张士诚统治苏州期间，消除弊政，兴修水利，首开宏文馆，用贤放愚，不拘一格选拔人才。十年治理，苏州一时民丰物阜，一派太平景象。至正廿七年（1367年）九月，朱元璋破苏州，张士诚不屈，俘解金陵缢死，时年四十七岁。

位于西路配殿的新建张士诚馆 据《元和唯亭志》记载，张士诚葬在吴县斜塘。另有张士诚记功碑，现存北寺塔后碑亭中。他的墓是苏州境内唯一一处元代名人古墓，距今有600多年历史。张士诚墓的原址就在苏州工业园区南施街东，地处斜塘旺墩村。这里也叫张王墓，占地3.5亩。现在每年这里还会举行庙会，不少人自发来这里祭祀这位“张吴王”。紧挨着张王墓有一座张王庙。张王庙里就有张士诚馆，面积大概五六十平方米，摆着张士诚及其妻、其弟的像。当地群众在祭祀张吴王的同时，也一并祭祀当地各种代表性土谷神，祭祀张吴王与土谷神已成为当地数百年来的宗教习俗。目前位于斜塘的吴王墓，民间相传为张士诚衣冠冢，是苏州原吴县境内迄今为止发现的唯一一处元代名人古墓葬。1994年始，张士诚墓被公布为市级文物保护单位。张士诚纪念馆的设计依循传统的纪念馆规划理念，采用异型幕浮雕成像技术，沿墙布置陈列人像故事资料，并设陈列柜，陈列张士诚生平介绍、相关遗物、史料记载文献资料、诗词歌赋等，参展者可以与之拍照留念。

淄博博山玉皇宫

位置

玉皇宫位于山东省淄博市博山区安上村莲花山公园碧霞祠之北峰仓囤顶，与山下碧霞祠交相辉映。