简介

人有所一同，饥而欲食，食而欲做、渴而欲饮、尿而欲撒、满而欲行、屎而欲拉、痛而欲幸、交而欲说、脏而欲净、闲而欲玩、病而欲医、衣而欲穿、屁而欲放、生而欲劳、困而思睡、睡而欲住、住而欲卧、湿而欲干、冷而欲暖，劳而欲息、息而欲坐，重而欲轻、热而思凉。 眼视色、耳听声、鼻嗅气、舌尝味、嘴说话、身感触、身能行，脑思想，脑情感，脑感受，脑满足 。 眼好色、鼻好香、耳好声、命好生、口好饮食、脸好荣，舌好味、舌好说话、话好表、表好权、阴好淫，（情欲、男女、性爱，同性相斥、异性相吸）、我好独(自独立的)，脑好感受、感受好利(乐、喜)，爱、爱好取、取好有、脑好想、想好行、行好做，识好知、识能变、识能记忆、眼耳鼻舌身体骨肤理好感触健康舒服畅愉快 性之好、喜，怒，哀，惧，爱，憎、思，悲，恐，惊，恨，怜 好利恶害（趋利避害）、求乐避苦（趋乐避苦）、好悦恶刺、好安恶危、好爵禄、恶刑罚，好舒适、厌难受，喜好吃、厌难吃、好香恶臭、好美恶丑、好顺恶逆、好喜恶忧、好生恶死（求生抗死）、好荣恶辱、好逸恶劳、皆生于人之情性 是人之所生而有也，是无待而然者也，是尧舜禹桀纣之所同也 人之情，衣欲，有布色花纹绣，包、身欲，有珠宝，手饰、头发欲，有发型、饮食欲，有水、植物，动物，矿物，微生物、住欲，有房，日用品，家具、物质，别墅，高楼大厦，行欲，有鞋车马，船，飞机，物欲，有钱财物 人的属性有，生理性，精神性(心理性)，物理性，感受性，行为性，社会性，人为性(文化性)

学说分类

性善论

我国最先主张“性善论”的是战国中期人孟子，他是孔子学说的继承人和发展人，也是他创造了儒家哲学的唯心主义理论体系。他认为人生来就具有天赋的“善端”，具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽、高于禽兽的本质的特征。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下……人皆有不忍人之心……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”孟子的性善论作为儒家的正统思想，传播广泛，影响深远，以至宋代启蒙读物《三字经》开篇就云：“人之初，性本善。”

国外持这种观点的代表人物有古希腊的斯多葛学派和法国哲学家卢梭。古希腊斯多葛学派认为人虽然有自利要求，但是人具有理性，能把自身利益与他人利益按照理性的原则进行协调，从而取得和谐。十八世纪法国思想家卢梭则认为人性原来都是善的，原始社会的人都是生活在自由平等之中，快乐、天真而自由，只是由于历史发展与社会制度等原因才变恶。

性恶论

我国最先主张“性恶论”的是战国中期人荀子（荀况），他认为，人生来性就是恶的，后天教育可以由恶变善。他认为由于人人都有欲望追求，这是性中自有，这种对物质利益的追求就决定了人的性恶。所以他说：“人之性恶，其善者伪也……今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则纵人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪矣。”荀子的两个著名的门徒李斯、韩非子等，这是性恶说的坚定支持者。尤其韩非子，更是坚定地认为人性本恶，并由此毫不余力的主张用严刑峻法来安民定国。

国外持这种观点的代表人物有欧洲思想家奥古斯丁、马基雅弗利、霍布士、叔本华等。基督教的原罪说也是一种典型的性恶论。它认为人类的祖先亚当和夏娃因违背了上帝的意愿犯了“原罪”，亚当和夏娃的子孙们，自从来到这个世界即负有深重的罪恶——“原罪”。因此，人要用忏悔和良好的工作以及服从某种禁忌、戒律等来获得全能全知上帝的救恕。否则，人的灵魂就不能进入美丽的天堂，而只能沦落于苦难的地狱。

无善无恶论

我国最先主张“无善无恶论”的是战国中期人告子（告不害）。他说：“性无善与无不善也……性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善，犹水之无分于东西也。”国外持这种观点的代表人物首推英国近代思想家洛克的人心白纸说。该说认为人之初始，人心都是空如白纸的，根本不存在善与恶的问题。他认为善与恶的心理观念和道德品质，都是后天的因素造成的，尤其是教育因素造成的。

此外，后来的美国哲学家詹姆士和杜威，也可以说是性无善恶论者。杜威站在实用主义的立场上，认为善绝不是什么玄而又玄的东西，它仅是能满足人们的需要的事物而已，它是相对的价值判断。而人性都有发展成善的可能性，只要有适当的教育，人是能养成善良的品性的。

有善有恶论

我国最先主张“有善有恶论”的是战国初期人世硕，他主张人生来就具有“善”和“恶”这两种不同的自然属性，这两种属性是先天具有的，与生俱来的。他认为人生来就有善与恶的不同本性，而要保持和发扬这种先天的本性，则在于养。后天养之善性，则是善性不断增长；养之恶性，则是恶性不断增长。后世赞成这个观点的代表人物有汉代的董仲舒、扬雄、王充，唐代的韩愈等。王充在《论衡》一书中记载：“周人世硕，以为‘人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长’。”

国外持这种观点的代表人物有柏拉图、亚里士多德、康德。柏拉图认为人有欲望、意志和理性。当理性能驾驭欲望和意志时，就能获得善。反之，就是恶。亚里士多德也认为人有理性和情欲。人生的目的在于用理性节制情欲于一个合理的状态，恰到好处，以获得人生的幸福。康德则认为人有两个我，一个是“实我”，一个是“真我”。“真我”是理性主导的我，“实我”是情感主导的我，“真我”因为善性的约束而高于恶性欲望的“实我”。

人性公式

人类不过是宇宙运行过程中产生的一种智能生物，所以也遵循了宇宙公式所确定的法则，如人的血液可分A、B、AB、O，4种血型；人体中生命的遗传物质有4种碱基；人一生必须遵循生、老、病、死的规律等等。因此我想，应该而且也可以用一个数学公式来表示人性。经过思考发现，对人性的问题，用简单明了的一次函数的数学表达式最佳，一次函数的数学表达式是：y=kx+b。在这里，y表示人性，是一个随x变化而变化的变量；k表示人的年龄因子；x表示人的精神性，这是一个可以随着环境变化而变化的变量。b表示群居哺乳动物的原始本性，它是一个常量。

因为人首先是作为普通的群居哺乳动物出现在这个世界上的，所以在此首先分析一下b的特性，也就是群居哺乳动物共通的原始本性。

人类在由古猿向原始人进化的漫长岁月中，遭万劫而不灭，才使大脑不断发达，随着大脑不断发达产生了区别于一般动物的高级思维能力，高级思维能力产生了对自然界的理性认识。于是人类靠着发达的大脑认识世界改造世界，从而创造了民族精神、社会道德规范、政治、经济、法律、文化、宗教等等，这就是人类社会。每一个人一出生，就在一定的社会环境中生存，在一定社会环境成长、劳动的过程中，那么就在头脑中产生了精神。一个人的精神性主要包括：理性、世界观、道德观、审美观、价值观、信仰、理想、信念、感恩、复仇心理、爱憎态度、各种精神需求等等。人的精神受民族精神、社会道德规范、政治、经济、法律、文化、宗教等社会因素的影响。