基本释义

穷山，荒山；恶水，湍急的河流，或污水，脏水。形容自然条件很差的地方产奸诈邪恶之民。

出处来源

传说一

乾隆元年，清高宗听说“惟江苏两浙之地，俗尚侈靡。往往家无斗储，而被服必极华鲜，饮食靡甘淡泊…又闻吴下风俗，笃信师巫，病不求医，惟勤祷赛，中产以下，每致破家”3，训诫江南浙江风俗要崇尚节俭，并称“苏州为天下第一繁剧难治处”4。乾隆十三年，江苏巡抚安宁奏称：“苏州府城百姓因米价昂贵，刁民顾尧年、倡首喧闹。”乾隆皇帝谕：“苏城刁民聚众哄闹…而吴中民情素属浇漓浮动，性喜编造歌谣，诪张为幻，谤讟繁兴。”谕、军机大臣等：“苏州刁民聚众哄闹一案…街巷贴有无名揭帖，肆口相诋。”5并认为“苏州风俗浇薄”6，因此，苏州流传着乾隆皇帝训斥当地官员和百姓“穷山恶水出刁民”的故事。

传说二

镇江流传着“七星街与乾隆皇帝”的传说，这个故事收录于《中国民间故事集成江苏卷》。1959年由赵万鹏执笔、镇江市京剧团根据民间传说集体创作了京剧《打乾隆》（曾定名为《七星街》），1960年后还出现了连环画《打乾隆》，写乾隆皇帝下江南，某日在京口（镇江）便服出游，在大街上调戏一个美貌的民女，民女不甘受辱把他痛骂了一番。乾隆恼羞成怒企图施加强暴，民女反打了他一记耳光。乾隆回到行宫，气急败坏地责令京口知府速速追拿“凶犯”。可是又不知民女姓名，只记得她家门口有块七星石。这消息被大臣张玉书听到了，张玉书就是镇江人。他怕案子闹大了会连累他本人和全镇江的官绅，就连夜到那条街上让家家门口都铺起一样大小的七星石。乾隆皇帝捉不到人，便恨透了镇江人，一提起镇江，就讲：“镇江嘛，真是穷山、恶水、泼妇、刁民啊！”这个故事编得有鼻子有眼，但很明显是假的，因为张玉书死于康熙五十年五月十八日，而弘历生于康熙五十年八月十三日，两个人无论如何是不可能碰面的。

传说三

宿州相山庙（今淮北显通寺）也有类似传言，相传安徽巡抚高晋以赈灾的名义向乾隆上书修缮相山的显通寺，后贪赃枉法私吞了修治濉河的金银，乾隆下江南巡视路经彭城（今徐州市），设行宫于云龙山下，忽然想到相山十八里长廊观赏风景，便令高晋陪同经萧县去相山览胜。高晋谎奏道：“相山‘穷山恶水出刁民’，龙驾不宜前往。”乾隆亲书了“惠我南黎”四个大字。后由江南凤阳府宿州知州张开士恭摹刻于石上7。乾隆二十三年，乾隆御书徐州河神庙扁曰：惠我南黎。二十四年颁赐御书惠我南黎匾额给相山庙。这个故事半真半假，真的是惠我南黎刻石保留在相山，不确定为真的是高晋的奏折，这点没有任何史料记载。可见“穷山恶水出刁民”并非出自乾隆对宿州的评价，弘历对徐、宿二州的南黎（江南省的黎民百姓）关怀备至。

相关介绍

简介

价值观的缺失：过去的乡里关系，融洽互助，就算鸡毛蒜皮没小事也只是个体与个体的碰撞，而今，都在为改变生活而努力，但是总有人还活在自我的价值观中，停留在守旧与愚昧中；乡风民俗：地方的人文传承，是一种侵染的过程，不需要文件书本的记载，跟风就是传承，没有法制观念，依旧事不关己高高挂起，就算事已关己，依旧如此；坐井观天：古有“夜郎自大”现有“坐井观天”，自我满足于有限的视野，没有开放容纳的胸怀，更没有远见的思维，目光短浅。试想当年，望路兴叹的山间小道，今却大道通途，鲜花满地。停留人挑马驮哪来车到院落？素质低下：自我为中心的素质，葬送了很多利于家乡利于乡邻的好事，遇到有利益的事情，就算跟自己没关系也会怂恿无知之人，成为“一锅汤里的老鼠屎”，自以为自己多了不起，事实上已成为乡邻眼里的蛀虫，成为工作人员眼中的“垃圾”；目光短浅：惠农、助农、兴农已是未来重点国策，不变只能是落后，以有限的资源发挥最大的效益，才是出路，否则，永远的国家级贫困，

特征

地处深山无人识，天干水涝，靠天吃饭，而今靠天吃饭都不够吃，没有经济收入、没有产业规模、没有自然资源；臭名远扬的地方文化：野蛮、不讲理、刁蛮、自私、三只手、光说不练假把式；有识之士为自己谋利，缺乏公德心，从来没考虑过能给家乡做点什么！事不关己高高挂起，成为人与人之间冷漠现象。怎不想想1993年的时候，定海老人家给家乡带来的就业机会？？？自私自利，再好的项目，到了落实的时候，少数人从中作梗，所谓的“面子”其实就是自私，总想从他处获得利益，这就是当地的“敬佛”与“孝敬”穷山恶水出刁民这句话想表达的无非是一个意思：贫穷落后与封闭造成人们的急功近利、短视贪婪、极度自私和饥不择食的人性本能。

起源由来

先不讲阶级，立场，单纯从贫穷本身来看，贫穷意味着饥饿，无产，没有知识，文化，教育。更谈不上文明，修养，道德。人吃不饱，穿不暖，上无片瓦，下无寸地，为了生存还能顾及什么？什么事不敢干？

单从这个角度来看，贫穷让人什么坏事，刁事都做得出来，所有贫穷出刁民，是恶源理所应当，是被逼出来的。中国有句老话，赤脚的当这些地域接二连三案发，又得不到有效惩治和收敛，民众舆论就将这种不良行为归至与“穷山”、“恶水”、“刁民”的说法。扩大本意的指责是否合适值得商榷，但又不得不承认事实的存在，而且案发之地属于经济发展落后，民风强悍的闭塞地域，所以很容易将“说法”联系起来。不怕穿鞋的，穿草鞋的不怕穿皮的，这就是说人穷到一定程度什么都不怕了！如若按照这种穷山恶水出刁民”说法是有道理的，起码“说法”和“事实”对称，还有一个重要原因是这些地域旅游乱象久而不治，无异造成推动这种“说法”现实性。

参考资料