《原毁》是唐代文学家韩愈所创作的一篇议论文，是韩愈所作“五原”之一，其余四原是《原道》《原性》《原人》和《原鬼》，选自《昌黎先生集》1。
该议论文论述和探究毁谤产生的原因。文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。该议论文揭露了当时封建统治者排挤、毁谤后进之士以及士大夫内部存在的热衷毁谤他人的恶劣行径，呼吁当权者纠正这股毁谤歪风，寄托了作者对国事的期望12。
作品原文
原毁(1)
古之君子(2)，其责(3)己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼(4)，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去(5)其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人(6)也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人(7)矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详(8)其待己也廉。详故人难于为善；廉，故自取也少(9)。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已(10)廉乎？
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用(11)不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻(12)也。是不亦责于人者已详乎？
夫是之谓不以众人(13)待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然(14)，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝(15)试之矣，尝试语(16)于众曰：“某良士，某良士。”其应(17)者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏(18)也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修(19)而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光(20)，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤(21)3！
注释译文
词句注释
(1)原：推究，探究。
(2)君子：指旧时贵族阶级士大夫。
(3)责：要求。
(4)彼：指舜。予：同“余”，我。
(5)去：离开，抛弃。就：走向，择取。
(6)是人：指上古之君子。
(7)良人：善良的人。艺人：多才多艺的人。
