作者简介

朱世卿，南朝陈人，其生卒年月，生平事迹，均不可详考。仅在《广弘明集》卷二十五中，辑录了他所作的《法性自然论》。文后，又收录了陈释真观反驳他的《因缘无性论》一文。据此，可知朱世卿比真观早或者同时人。《广弘明集》并收两文，于释真观名字上冠一陈字，故断朱世卿当为陈人。真观在文中约略述及朱世卿的籍贯和学行，说：“泉亭令德，有朱三议者，非唯外学通敏，亦是内信渊明”由此可知，朱世卿为泉亭人，三议或是其别名。是南朝末期一个兼通佛学而反对佛学的无神论者。 其著作仅存《法性自然论》。

思想简介

朱世卿的《法性自然论》，是继承了东汉以来桓谭、王充、戴逵、何承天、范缜、刘峻等无神论者的无神论思想，对三世因果报应的有神论思想，进行了有力的驳斥。

朱世卿在《法性自然论》中，采用主客问答的形式，批判了有报应、有神论的宇宙观。

朱世卿认为，宇宙万物的法性，都是自然而然的，不是神和人之力所为的。人和万物之生，都是由其“自然之理”决定的。他说：夫万法万性，皆自然之理也。夫唯自然，故不得而迁贸矣。故善人虽知善之不足‘凭也，善人终不能一时而为恶。恶人复以恶之不足诫也，恶人亦不能须臾而为善。又体仁者不自知其为善，体愚者不自觉其为恶，皆自然而然也。(《法性自然论》)人和宇宙万物及其本性，都有其产生的自然之理，都具其自然之性，这一切都是“自然而然”产生的，不是外力决定的，所谓“自然而然”，“自然之理”，就是说是无目的、无意识发生的。

朱世卿认为，人之所以为万物之灵，是由于人禀自然之秀气而生，人有生而有性、有情、有智．、有愚等，都是由“自然之理”，“自然之数”决定的，不是有造为的结果。他说：人为生最灵，膺自然之秀气，禀妍媸盈减之质，’怀哀乐喜怒之情，挺穷达修短之命，封愚智善恶之性。夫哀乐喜怒，伏之于情，感物而动；穷达修短，藏之于命，事至而后明；妍媸盈减，著之于形，有生而表见；愚智善恶，封之于性，触用而显彻。此八句者，总人事而竭焉，皆由自然之数，无有造为之者。夫有造为之者必劳，有出入之者必漏，有酬酢之者必谬，此三者非造物之功也。(《法性自然论》。)

人和万物都是禀气之自然而生的，“非造物之功也”，|就是说，不是造物主有目的、有意识创造的。朱世卿以“法性自然论”，驳斥了“因果报应论”。一切都是自然而然产生的，不是由上帝或鬼神所主宰、安排的，也不是上帝或鬼神所能改变的。如果是它们的主宰、安排、改变，就不是自然了。他指出，人生的“穷达修短”，不是上帝的赏罚，而是“藏之于命”；人性的“愚智善恶”，不是因果的报应，而是“封之于性”。“命”和“性”“皆由自然之数，无有造为之者”。如果有造为之者，那就必然是：“有造为之者必劳，有出入之者必漏，有酉Il}酢之者必谬”。既然命的“穷达”，性的“善恶”，都是自然之理”，“自然之数”，没有“造为”，当然也就没有“因果报应”了。因此，朱世卿明确指出：因果报应之说是“圣人设权巧以成教，借事似以劝威。见强勇之暴寡怯也，惧刑戮之弗禁，乃陈祸淫之威。伤敦善之不劝也，知性命之不可易，序福善以奖之。故听其言也，似若勿爽；征其事也，万不一验。”(《法性自然论》。)这是说，因果报应说，不过是一种用来恫吓人和鼓励人进行统治的一种“权巧”手段，究其事实，没有一点根据，当然也就“万不一验”了。

朱世卿极力反时“报应”(《法性自然论》)的说法，他用历史上和现实中的无数事实说明，行善不得福，作恶不招祸，有力地驳斥了善有善报，恶有恶报的荒谬性、欺骗性。他说：

孙叔少不埋蛇，长无令尹之责；邴吉前无阴德，终阙丞相之尊。若然，则天道以重华文命，答鲧叟之极愚；以商均、丹朱，酬尧、舜之至圣。大伯三世无玩兵之咎，而假嗣于仲虞；汉祖七叶不闻笃善之行，遂造配天之业；箕称享用五福，身抱夷灭之痛；孔云庆钟积善，躬事旅人之悲；颜冠七十之上，有不秀之咨；冉在四科之初，致斯人之叹；而商臣累王荆南，冒顿世居塞北，首山无解颜之鬼，汩水有抱怨之魂；康成以姓改乡，不济小圣之祸；主裒衰变陇木，适受非妄之灾；二生居卫，覆舟之痛谁罪?三仁在亳，剖心之酷何辜?若乃侧近邦畿，密近世代，非坟籍所载，在耳目之前者，至有腹藏孟门之险，心库豺虺之毒，役虑唯以害他为念，行己必用利我为先，锥刀推其尖锐，溪壑讶其难满。而则百两外萦，千钟内实，优偃绮罗，坐列甘腻，鸣金绾玉，富逸终身。自有怀白璧而为襟，莹明珠而成性，心不能行启蛰之杀，手不忍方长之条。怀殊材而莫采，蓄美志而谁眄?偏糅手冗杂之中，见底于乡间之末，抱饥寒而溘死，与糜鹿而共理。享尝寂寞，孀孩无寄j名字不闻，湮沉电灭，如斯可恨，岂一入哉?是知桀、跖之凶残，无惧来祸之将及；闵、曾之笃行，勿拟后庆之当臻。故《鹳冠子》日：夫命者，自然者也。贤者未必得之，不肖者未必失之，斯之谓矣。(《法性自然论》)种种事事证明，积善不得福，行恶不招祸，不存在什么善有善报，恶有恶报的因果报应说：

既然不存在因果报应，那么为什么人生于世而有各种不同的境遇呢?在朱世卿看来，这如同“温风转华，寒飙飚雪，有委溲粪土之下，有累阶之上，风飙无心于厚薄，而华霰有秽净之殊途。天道无心于爱憎，而性命有穷通异术。”(《法性自然论》)人的吉凶祸福，兴昌衰亡，都是由自然的偶然性决定的，“夫命者，自然者也”。一切都如同花雪之落，就看自然之命如何了。善人之后未必兴昌，恶人之后未必衰亡。“若见善人，便言其后必昌；若睹恶人，便言其后必亡，此犹终身守株而冀狡兔之更获耳。”(《法性自然论》)因果报应是欺骗之说，事实说明“福善祸淫”是无道理的谎言。相信这种欺骗的说教，则如同“守株待兔”一样愚蠢。

朱世卿以他的“法性自然论”，反对“因果报应论”，这在当时对反对佛教神学唯心主义有重要的积极意义。然而，他理论思辨色彩过重，而关心现实不足，缺少人的行为的个人责任和社会评价。这是他的缺憾。

作品介绍

朱世卿的《性法自然论》是一部非常重要的著作。其开头说：

万法万性，皆自然之理也。夫惟自然，故不得而迁贸矣。故善人虽知善之不足凭也，善人终不能一时而为恶；恶人复以恶之不足诫也，恶人亦不能须臾而为善又体仁者不自知其为善，体愚者不自觉其为恶，皆自然而然也。

朱世卿的“自然”义，是指一种不加一毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态，也就是一种“自然而然”的状态。

所以，万物自生白化，自然生长，有其自身的自发性、原初性、延续性。《性法自然论》说：

人为生最灵，膺自然之秀气，禀妍媸盈减之质，怀哀乐喜怒之情，挺穷达修短之命，封愚智善恶之性。夫哀乐喜怒，伏之于情，感物而动；穷达修短，藏之于命，事至而后明；妍媸盈减，著之于形，有生而表见；愚智善恶，封之于性，触用而显彻。此八句者，总人事而竭焉，皆由自然之数，无有造为之者。夫有造为之者必劳，有出入之者必漏，有酬酢之者必谬，此三者非造物之功也。

妍媸盈减、哀乐喜怒、穷达修短、愚智善恶，人的各种各样存在，并没有造物主的意志与行为在主宰着，全是自然而然的。