基本内容

承恩镇是我市一个很古老的集镇，曾三次受到帝王赐名。据传大禹的父亲鲧曾把治理黄河的据点设置在此，尧帝念其治水功劳赐此地名为鲧镇。大禹治水有功“家天下”后，念及父亲治水功德，有恩于苍生，在划分天下时，为避讳父名，升格此地镇为州，赐名恩州。武王伐纣途经恩州时，恩州已经是一个地地道道很繁华的集镇了，恩州百姓箪食壶浆犒劳伐纣大军；武王坐天下后，念及承受了恩州百姓恩德，赐名为承恩镇。承恩镇这个名字从西周初年一直叫到民国时期，历时约三千年之久。解放后，承恩镇更名为恩村，土改时分成三个村，分别为恩村一街、恩村二街、恩村三街。

恩村一街、恩村二街、恩村三街。

2014年，中国民间情人节与西方传统情人节会聚在一起，两个节日都出现在阳历2月14日（农历马年正月十五）这一天。这一有趣现象，19年才出现一次。农历正月十五元宵节是中国最浪漫的情人节，此称谓古来已久。元宵节之所以是中国最浪漫的情人节，在焦作地区流传着和山阳公刘协相关的感人故事。

公元220年十月二十九，曹丕贬汉献帝刘协为山阳公，却把山阳公刘协的三位夫人曹宪、曹节、曹华（曹操之女，曹丕之妹）扣留在了许昌。十一月初二，刘协北渡黄河走马上任到了山阳，非常思念三位夫人。一天夜里，刘协撕下龙袍（当年三位夫人共同绣制的）一角，咬破手指写了“山阳”两个血字，托人辗转送到了曹节手中。曹节看到血书，知道刘协还活着，真想马上飞到刘协身边。但是考虑到兄长曹丕肯定不同意，于是就把信息告诉了曹宪和曹华，并商定一块绝食。绝食到第五天，曹节母亲卞夫人得知，赶紧叫上环夫人（曹宪母亲）、李夫人（曹华母亲）去劝三位女儿。卞夫人说：“节儿啊，那地方，你最好不要去，那山阳在太行山下，是个苦寒之地。你父亲不是写过《苦寒行》一诗嘛，诗中说‘北上太行山，艰哉何巍巍’，那地方行路都艰难呀！听说那里山上都是青石，山下都是竹林，很荒凉，你怎么能去呢？”曹节坚定地说：“你越是说那里苦寒、那里荒凉，我越是要去。如果说，我去受不了那苦，那么汉献帝在那里怎么能受得了呀，我去了，总可以给他带去一点温暖。汉献帝对我好，我对他的感情也是至死不渝的。正因为我哥曹丕一再阻止我们去山阳，我们才绝食的。”卞夫人继续劝：“节儿呀，难得你们三人对刘协一片真情，为娘同意你们去山阳。可是，你哥不让你们去，那还是不行啊！”曹节咬牙切齿地说：“他不同意的话，我就跟他拼了。”于是，卞夫人找到曹丕，说明情况，曹丕最后无奈地说：“好吧，她们真要去山阳，我就成全她们。若到那里后悔了，我再派人去接她们回来。”

就这样，曹氏三女——刘协的三位夫人继续调养了一段身体，于公元221年正月十二启程赶赴山阳。农历正月十五晚上，到了山阳大地。刘协那边，也得到了消息。元宵佳节，山阳城内街上，张灯结彩，锣鼓喧天，人群川流不息，一幅人间好景色。刘协的精神比以往任何时候都好，与民同乐，也在街上赏了一会儿灯。然后就带人到承恩镇（今恩村）去接三位夫人，到了镇西的石河边，发现桥被山洪冲坏了。于是就进了桥边一家药店里等候，药店里此时还有几个病人在抓药，其中一个妇女抱着一个哇哇哭的小男孩，刘协一问，才得知小孩是骨折了，药店掌柜听了说：“这里没有正骨医家，你还是快到别处去吧。”刘协说：“让我来看看吧。”他一手捏住孩子的手腕，另一手拉住孩子的小手捏了几下，孩子立即不哭了，没事了。大家看到刘协手到病除，纷纷转向让刘协给看病，药店掌柜也说：“我新到这里开店，有幸巧遇神医，就请先生在我这店里坐堂治病吧，待遇从优。”就这样，刘协在这家药店给人看病到第二天上午。刚看好一个头晕百姓的病，外边随从进来说：“启禀皇上，三位夫人已经到了对面石河边。”百姓一听刚才给看病的是皇上，马上都下跪，山呼万岁。

这时，有人说：“三位夫人来了，不能让皇上和三位夫人就这样子隔河相望啊。”于是，就近的人们从家里搬来木料、石块、铁索等物，很快一座新桥就展现在人们面前。刘协分外激动，踏步走上新石桥，迎接三位夫人。药店掌柜说：“烦请皇上为这石桥和我这药店起个名字吧？”刘协开始思考，药店掌柜接着说：“要不桥就叫迎凤桥、店就叫迎凤堂吧？”刘协一听，高兴地说：“好好好，笔墨拿来，我写下来。”然后，刘协继续说：“昨日是农历正月十五，今天是农历正月十六。这两天两大喜事，一是佳节我看到山阳百姓安居乐业，二是我喜迎三位夫人来到山阳。今晚大家继续过节，愿有情人像昨晚和今晚的月亮一样团圆。”

农历正月十六晚上，山阳城内继续张灯结彩，刘协带领三位夫人继续与民同乐。百姓中的少男少女牢记刘协“愿有情人像昨晚和今晚的月亮一样团圆”的话，借着赏花灯，未婚男女或为自己物色对象，或借此与情侣约会。

元宵节，是古代妇女最感兴趣的节日。在古代，平常女子特别是大家闺秀或小家碧玉，都是“三步不出闺门”，只有到了元宵节，才可以结伴出来夜游观灯，也给未婚的少男少女相识提供了一个元宵节赏花灯交谊的机会，这是有古诗词、传统戏曲、成语典故和传统故事能够证明的：如欧阳修的《生查子·元夕》（年元夜时，花市灯如书；月上柳梢头，人约黄昏后）和辛弃疾的《青玉案·元夕》（众里寻它千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处）（两首词都是描述元宵夜情人相会的情境），传统戏曲如《陈三和五娘》（说的是他俩在元宵节赏花灯相遇而一见钟情）和京剧大师荀慧生的《元宵谜》（说的是吕昭华与赵秀英假扮的郭廷章元宵夜幽会），成语典故如《破镜重圆》（说的是乐昌公主与徐德言因战乱失散，在三年后的元宵夜夫妻才团圆），传统故事如《春灯谜》（说的是宇文彦和影娘在元宵节定情）。

承恩镇是千年古镇，这里曾经古迹繁多，寺庙成群，有“不见庙不进村”之说，承恩镇恩村三街关帝庙便是镇里众多庙宇之一。该庙原址在恩村三街老村委会大院内，南水北调拆迁后暂迁原恩村三街小学门口东侧的一间临街房里，门口挂着简易的“恩村关帝圣君庙管委会”牌。民间传说关羽年轻时除恶南逃，曾暂避恩村，后来恩村人建了关帝庙。

传说关羽19岁那年，想求见郡守谋个差事，可郡守因其是无名之辈拒不接见。当晚，关羽住在旅馆时听到隔壁有人哭，一问才知哭者叫韩守义，其女被勾结官宦、欺男霸女的恶霸员外吕熊强占蹂躏。当时，解州（关羽故乡，今山西运城市盐湖区西南15公里的解州镇）因靠近盐池地下水是咸的，只有几眼甜水井散落在解州城各处。吕熊叫家丁将城里的甜水井都填了，只剩下自家院里的一眼。吕熊规定：只有年轻貌美的女子方可来挑水，来者不是被他调戏，就是被他奸污。韩守义的女儿被霸占后，韩守义无奈只好悲泣。关羽听罢怒火中烧，提着宝剑闯进吕家，杀了吕熊及其一家，解救了韩女和其他良家妇女。

关羽一路南逃，翻山越岭出了太行山关径。这一天，他来到承恩镇（今山阳区新城街道恩村）地界，看到这里人烟稠密，农耕繁忙，便想在此暂避一时。可是，关羽在承恩镇还未安稳下来，解州追捕的官差就接踵而至。关羽就在南太行一带与官差周旋起来。为了混饭吃，关羽见谁家有活要做，就主动去帮忙，给不给工钱没关系，只要管饭就行。

因追捕风声越来越紧，关羽便从孟津渡黄河逃往洛阳。关羽逃难江湖五六年，在涿郡(今河北涿州市)与刘备、张飞桃园结义后，东征西战，数次经过恩州一带，在温酒斩华雄、三英战吕布、斩颜良诛文丑、曹操赏识、挂印封金等大事中一次又一次名扬天下后，百姓们想到原来自己认识关羽，尤其是承恩镇一带的百姓们对关羽落难时仍十分义气的印象特别深刻。后来，历代朝廷不断加封关羽后，承恩镇百姓就建了关帝圣君庙纪念关羽。

承恩镇二仙庙是恩村十八庙之一，其位置在恩村东西主街路北、恩村祖师庙西约200米处。据《修武县志》（清·乾隆三十一年版）记载：“二仙庙，在承恩镇。”承恩镇即今山阳区新城街道恩村。据恩村观音堂旧址处一通清乾隆七年（1742年）的碑文“二仙庙内有正殿、西廊、拜殿、舞楼、山门俱全”，可知二仙庙的格局。据《焦作市戏曲志》（1990年版）记载：恩村二仙庙有戏楼，清末民初被毁。据恩村柳玉梅讲述：南水北调征迁之前，她家祖祖辈辈就在二仙庙西邻居住。她年少时，二仙庙正殿神像是金身像。据恩村赵中林讲述：他年轻时，看到庙里供奉祭祀的是两位奶奶，后来二仙庙遗址设置成了兽医站，再后来改为恩村一街大队部，现成为南水北调中线工程的绿化带部分。

恩村祖师庙里有一通只剩上半截的《重修二仙庙记》残碑，碑首的碑名是用篆书写的，由于年代久远等原因，字迹多被损坏，模糊不清。从此碑残留文字“乐相公之女、驾九龙车、接陵川”字迹，查阅资料可以探知：恩村二仙庙同山西陵川的西溪二仙庙是同脉的。二仙原是汉朝山西陵川乐家庄人，其母感灵光而生二女。她们天资聪明，相貌非凡，但7岁时才会说话。此时母亲已去世，继母李氏对她俩百般虐待：严冬逼迫她们赤足单衣去田野采菇，姐妹俩无奈在田野里相拥而哭。玉帝听见哭声可怜就产生了怜悯之心，使她们滴在地上的眼泪化为红叶斑菇。酷暑之际，狠心的继母又强迫她俩去田间拾麦，玉帝又可怜她们，使她们轻松拾到麦穗回家而不受高温折磨。继母两计未成，便起歹心，深夜纵火，妄图除患而后快。继母的行为终于为玉帝不容，玉帝便降黄云，让她俩到西山修炼，这时姐姐才15岁，妹妹12岁。姊妹俩修炼成仙后，玉帝让她们降落天台，王母恩赐玉池酒，道祖给她们一人一个金钵，让她们云游天下，保苍生平安。一次路过太行山下、山阳城西边的千年古镇——承恩镇时，她们不由称赞道：“风水宝地，迷人景象!”但得知真武大帝已经看上此地，而且将他的一块令符埋在地下作为标志，只好在真武大帝的令符之西不远处选定地方显灵施恩于百姓，有求必应。为了报答她们的恩惠，承恩镇的百姓便建二仙庙并设炉奉祀。南宋岳飞抗金时，二仙在宋军抗金战争中化装卖饭，又显圣于军前帮助宋军打败金兵。宋大观三年（1109年），天下大旱，承恩镇百姓认为二仙神威无边，于是祈雨于二仙庙。至诚感通，大雨如注，这一年秋收大丰。这次奇迹，由县令逐级上奏，将详情禀报朝廷。宋徽宗赵佶感动二仙的功德，屡次忠诚于国，恩泽于民，于是在第二年即政和辛卯年夏，敕封二真人号，长曰冲惠，次曰冲淑，并下令护建其庙，虔诚奉祀至今。

在恩村祖师庙内，还收藏有一通内容提及二仙庙的《广生神殿重修记》碑，由碑文可知：二仙庙的西廊以前有四间房屋，是广生神殿。该殿在金大定二十三年（1182年）、明嘉靖二十八年（1549年）及万历九年（1581年）和天启年间（1621年~1626年）、清乾隆三十一年（1766年）、民国二十九年（1940年）多次重修。我国各地的二仙庙，都是百姓求子的地方，二仙庙里建广生神殿，广生很明显是广生人口的意思。由此可以推断，恩村二仙庙始建最迟应该早于金大定二十三年（1182年），距今至少有1000年左右。

在二仙庙遗址处，还有一通清同治四年（1865年）立的《重修二仙庙并金妆圣像》，由碑文内容可知：二仙庙不知创建于何时，金大定二十二年（1181年）曾重修一次，该庙因有护国庇民的功德，二仙被宋帝敕封真人。这与前面叙述的传说中宋徽宗赵佶敕封二仙的说法是一致的。此外，还有三通与恩村二仙庙相关的石碑，其内容与前述其他碑文内容、传说对应。

恩村二仙庙的最大亮点还不是上面说的，而是恩村民间传说《封神演义》第四回《恩州驿狐狸死妲己》的地方就在二仙庙，二仙庙东约300米处曾有妲己冢，2007年7月2日，《焦作晚报·人文山阳》刊登了笔者的《焦作一带真假妲己传说》，对妲己冢及妲己传说进行过介绍。（李庆保）

承恩镇孔子庙传闻镇人姓李氏，乱离名逸，行八而即称者之所作，其年莫有究之。子名天鉴，金承安五年中经童第，见于泰和癸亥同年录石刻。又闻庙西楹两桷仰塓未竟，河朔受兵而止。有及充之者，以登科之年率之，其成于贞祐甲戌迁汴之初乎？后甲未周，重以壬辰之变，明年金亡，仅存一殿。皇元御天，宋阻声教四十三年，而后定于一，俎豆之事未遑，田里所谓仅存复入于坏。镇儒张杰志于修复，绵历数政，未获所请而卒。门人李简至自江左，历述其事，喜情龃龉，见尼如故。大德五年，益都李铎以国子正繇史部选，再仕修武县，兴味攸同，一言脗合。部吏者董侯辟过镇谒庙，彷徨毁坠，禀若然已。铎因修复事，侯悦曰：“教基所在莫大焉。”先遂属其役，曰吉藏制，工力并兴，不逾月讫工，正位宏敞，巩固砻密，貌相显严，章施可征，如一都会。棘门□□两庑翼翼，增筑亦式，释菜卒事，疏事来求记。既辱件右，且以学庙之本末告之。曰阙里宅庙立于梦奠之明年，历代崇奉有加无已。学初无庙也，礼释奠于先圣先师，即其学以行事。释者曰：“先圣孔子鲁自祭之，孔子之圣非鲁所得专。”秦汉释奠无文，魏晋以来于辟雍于太学于国子寺，固非本知自，而絜矩未敷。唐武德三年，始于国子学立孔子庙，亦不过京城而已。贞观四年，诏州县学皆立孔子庙，释奠下达矣，而裁至于博士守常。夫学起于家而成于国，岂庙祀之报行于京师郡邑而不及闾巷哉？古者民以君为师，《书》曰：“惟皇上帝降衷于下民，若有恒行克绥觉猷惟后。”是以二帝三王继天接统，修道立教，各尽君师之职。然生居大位，没享太庙，释奠兴焉。周衰，君师之职废，修道之教不立，天命之性□□之道几于同灭，孔子虽圣无其位，而绥猷修道之统不忍绝也。乃折衷六经，政教天下，以诏后世，人存政举，其效至于天地位而万物育。孔子之前，天人付受，帝王立教，同一理也。删定赞修之后，理寓于六经矣。六经即天也，天即圣人也，无处不有，无时不然。故曰孔子其气如天，无远迩之间；道乃天道，无古今之殊。故自天子至于庶人，无一人不得祀孔子，亦无一人不可学孔子，此承恩镇所以有孔子庙也。虽然，文中子通于夫子受罔极之恩，昊天罔极，虽屋中华潬 四海九州之品不足以报之，惟学有可至之理而祀在其中矣。先之以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》，以会其极，而后循环六经以归其反身而诚，以复乎吾性之极。孟子曰：“尽其心者知其性，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”知此则知祀孔子矣。舍是而他学，追时好而取世资时谓违天。学废而庙作，肖其像而事之时，谓亵天简等，宁有是耶？探性命之源，稽政事之本，体天地万物之序不息，合同之而正人心反世变，求合乎天道以自献于先王，得夫庙之制而不失其学之实，非王安石所谓近世之法。县达鲁花赤薛云赤帖木儿、尹郭伟暨铎承流宣化，出入乡井，申谨庠序，使督伯赞，一新庙貌，以萃人心，亦岂韩愈氏所谓不能修事者哉！虽然，学必久而后成，野喜其官民克协而将行，又忧夫始勤而终怠而终止，有哲有愚而不继也，因并附此以示无穷云。（明成化二十二年《河南总志》卷四〇）