概况

金丹派南宗丹法思想看，渊源于钟、吕是可信的，但张伯端不一定得自吕洞宾的亲传。上述传法谱系，有学者疑是白玉蟾的伪造，也有学者不认为伪。但白玉蟾以前的四传，皆为单传，并未形成道派，只有到白玉蟾时才传了众多弟子，始形成为道派。

历史记载

南宗一派奉张伯端《悟真篇》为祖经，并以之为该宗内丹修炼的理论基础。该书继承钟、吕内丹思想，在“三教合一”思想影响下，以道禅结合、摄禅释性、先命后性独树一家之学，修炼则从传统命功着手。行功之前，先须“筑基炼己”为入手功夫。即对人体已亏损的精、气、神进行修复，待精满、气足，神全之后，才进入正式炼丹阶段。

白玉蟾继承张伯端丹法思想，在内丹传统宇宙生成论基础上，糅合道禅之学，在“神为主；精气是客”，“丹者、心也；心者、神也”的前提下，强调心性修炼。深信修炼金液大还丹，可以，主宰死生。

声宗从陈楠起，兼行神霄雷法（又称五雷大法）。白玉蟾承其师业并授其弟子。他还寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹、外用成法”的特点，谓修炼中气机发动，阴阳交媾时，意念与自然界风雨雷电相契合，便有面赤、耳热、汗出、眼黑等生理效应，顷刻之际，代天行法之功便成。

南宗一派禀承《悟真篇》“混俗和光”、“大隐居廛”的思想，也主张“大隐混俗”，不提倡出家。陈楠“招邀徒弟走市廛，醉酒饱肉成群火。”夏宗禹在《悟真篇讲义》中称：“有志之士若能精勤修炼，初无贵贱之别，在朝不妨为治国平天下之事，在市不失为士农工商之业。”而白玉蟾也是“时又蓬头赤足以入廛市，时又青巾野服以游宫观”的云游道士。他曾指出：“吾所以混俗和光者，不欲自异耳。鱼欲异群鱼，舍水跃岸则死；虎欲异群虎，舍山入市则擒。”由于南宗多居家道士，无意仕途，故始终未得朝廷扶持。入元以后，全真道南下，南宗与全真道接触中，逐渐产生与之合并的要求，在陈致虚等人的推动下，在元代中后期实现了两北二宗的合并，从此金丹派南宗即成为全真道的南宗。

净业三福

一者：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；

二者：受持三归，具足众戒，不犯威仪；

三者：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

道理论

心即是道

“心”在金丹南宗的丹法理论中，玄关一窍”等概念相近，都是具有本体意义的概念。在这个意义上强调的“心”，与一般的念虑之心不同。这个本体意义上的“心”实际上更接近于陆王心学中“本体”的概念。当然在南宗的典籍中除使用“本心”一词以外，还经常用“天心”来表达这一内涵。《海琼君万法归一歌》云：“不识天心两字真，只会三光符水熟”，这里的“天心”即是本体意义上的本然之心。正是在这样的层面上，南宗提出了“此心即道”、“心外无别道”的思想。

白玉蟾在《谢张紫阳书》中如是说到：尝闻天下无二道，圣人无两心。道之大，不可得而形容，若形容此道，则空寂虚无，妙湛渊默也；心之广，不可得而比喻，若比喻此心，则清静灵明、冲和温粹也。会万化而归一道，则天下皆自化而万物皆自如也；会百为而归一心，则圣人自无为而百为自无著也。推此心而与道合，此心即道也；体此道而与心会，此道即心也。道融于心，心融于道也。心外无别道，道外无别物也。本然的心体，“清静灵明、冲和温粹”，是道的完整体现，在这个意义上，心与道是同一的。

心即是丹

在南宗的丹道理论中，丹实际上是指人的根源和本体，也即南宗丹法的真正归宿。本心或天心既然是具有本体的道的意义的概念，那么复原这样的本然之心，实际上也就是炼成了金丹。

白玉蟾很明确指出：“丹者，心也”。《修真十书·白先生金丹火候图》中画了这样的“金丹图”：金丹图心色同朱橘形如弹丸关于心为丹的思想，白玉蟾在《谢张紫阳书》有更为详细的表述说：此道之在天下，不容以物物，不容以化化，故凡物物化化之理在天下而不在此道也，此道如如也，以此心会此道可也；此心之在圣人，不容以知知，不容以识识。

由此可见，南宗所说的金丹可以说就是本心。这里所描述的金丹实际上也指本心，本心是每一个人都圆具的，是人可以长生成仙的根据。