基本信息

由来

证果寺位于北京西山馀脉卢师山腰绿荫深处，与翠微、平坡二山的寺院遥相对应。证果寺始建于隋代仁寿年间，名“尸陀林"，至今已有一千三百多年历史。唐天宝年间，因卢师又叫“感应禅师”，改称“感应寺”。元泰定三年(1326年)，改名“大天源延圣寺”，明下统景泰年间又易名“清凉寺”和“镇海寺”，天顺年间改称今名。

证果寺沿山而筑，山门建在高台上，与殿堂处同一水平面。离寺门十多米处，有一眼一丈见方的水池，名“青龙漳”。山门内有人工堆砌的假山，结构巧妙，玲珑剔透。正殿前有恩碑，碑后有一口大铜钟，高约二米，直径一点二米，上刻《摩诃般若波罗密心》正楷经文，字体隽秀端庄。

寺院西北角，有一座造型别致的石门，楹联刻着“曲径通幽处，禅房花木深”。过此门，有一条石子路，穿过凉亭约50米，便是幽谷天成的“秘魔崖”。

秘魔崖是一块从山顶县空伸出的岩石，向下斜伏，其状像狮子张口，是由厚厚的石英砂岩所组成，岩石上刻“天然幽谷”四字，下为一片平地。岩石间有不少中外游人题咏，其中以翁同龢所题墨迹绝句，最为人珍爱，纷纷临摹。岩石中有个石窒，面积约50平方米，隋唐时卢师和尚居于此，因而人们称此山为“卢师山”，岩洞称“卢师洞”。

典故

卢师名卓锡，浙江人。相传他年老辞官，欲择山修行。于是造一木舟，浮于河中，任其漂流，舟所止处就是其修行去处。经历长久的漂流，小船沿着永定河支流到了燕京郊野，就在这个石窒里住了下来。不久他收了两个龙子做徒弟。唐天宝年间大旱，几年不下雨，土地龟裂，庄稼都种不上。皇帝下诏征聘祈雨者，两个徒弟自荐有降雨术，卢师欣然允诺，龙子双双跃入附近泉池，瞬间化成两条青龙，一大一小。三天以后，果然下起大雨。卢师因之被皇帝诏封为“感应禅师”，还在此敕建了一座“感应寺”，真武洞里还塑了二童子(二青龙)侍卢师像。直到明代，向大青小青祈雨，有求必应。明宣宗敕封大青小青为龙王，春秋祭祀。清乾隆十九年(1754年)，乾隆来此游览，二龙现形于洞旁，长不足尺。住持和尚告诉他，这就是二龙王。乾隆笑着说:“区区小虫，何以为王？”话音未落，二龙猛长，飞腾山间，头尾因山阻隔已不能见，仅有龙爪一只自山上下垂，青鳞闪闪发光，高与山齐，吓得乾隆瞠目结舌，遂封大青为“灵威”，小青为“普化”，龙爪始收回。现在证果寺门外的平台上，保存着南浦和尚所立的碑记，记载了这个传说。

卓锡传说

卓锡得泉

在少林寺山门外西南约二里许的地方，有一圆形的山峰，好象一个钵盂口向下在地上扣着，人们根据其自然形态，取名"钵盂峰"。

钵盂峰上边，地势平坦，森林茂密，山姿秀丽，风景宜人。传说二祖立雪断臂后，实现了他一生最大的心愿："臂断心安"。

但严重的伤势，使他坐卧不宁，经行不成。为了使慧可尽快恢复健康，达摩就让他在这个山峰上禅养臂伤，并挑进了丙个得力寺僧，作为近身扶待。

钵盂峰稍偏西南靠近少室山右壁的地方，有一块巨石，面积有数平方米，右平如桌案，二祖就在这块石头上休息本息栖息，面壁坐禅。飞鸟为他唱歌，野花为他做伴，鸟语花香，别有乐趣。

达摩经常从常住院到钵盂峰探望慧可，询问他伤口愈合情况和生活状况。达摩发现扶持二祖的寺僧，从山下往山上抬水吃，便问道："水在山下边，约有一里余，要是山上有水泉，该多好啊！"达摩听了，觉得确是个难题，山高路陡，行走不便，若遇风雨，可怎么办？于是他就在距离二祖禅栖的大石头西北不远的草坪上，用自己拄的锡杖在草坪上角扎了四个窟窿，霎时四股清泉涌地而出，清洌异常，终年不涸，因为这是用锡杖扎地成泉，所以叫做"卓锡泉"。后人用砖石砌加固井壁，因名"卓锡井"。现在四井尚存。

寺僧们为了纪念二祖慧可在这里禅养臂伤，后来在峰上修造了一所小院，叫做"二祖庵"。达摩卓锡得泉的四眼水井，分布在小院的四周，近在咫尺，但水味苦、辣、酸、甜各不相同。寓言二祖慧可在修禅的行程中，历尽人世艰辛，犹如苦、辣、酸、甜也。

花开五叶地生春

慧可一直被中国禅宗尊奉为二祖，在北周武帝灭佛时，他曾艰难南遁，卓锡南陈太湖左县司空山(今属安徽省岳西县)，传衣授法于三祖僧璨。然而这一史实，受到近现代一些学者质疑甚至否定。胡适在其《楞伽宗考》中否定《景德传灯录》、《宝林传》等史书记载，理由是慧可92岁圆寂时正是周武帝灭佛之后不久，但不曾言及他南遁司空山之事。1989年9月，九华山召开佛教禅宗二祖道场论证会，会议确定二祖道场在司空山，但时至今日，在谈到慧可的文章中，很多只说慧可曾隐居舒州皖公山，不说他曾卓锡司空山；在一些佛教研究专著中，论及司空山在禅宗发展史上的地位者亦甚少。可见司空山这一“千古祖庭” (清陈启源语)始终未能引起学术界足够的重视。鉴此，姑据史料对此再行申述之。

一慧可来司空山传法于史有证，司空山为“千古祖庭’’无庸置疑胡适先生仅依唐道宣《续高僧传》认为慧可在周武帝灭佛后不久就圆寂了、不言他曾南遁，未免有些武断。《续高僧传》由“或博咨先达、或取讯行人、或即目舒之、或讨雠集传” (此书序中语)而成书，亦有未曾实地调查者；况此书在编著时因资料的不断充实而有所增添和补录，故多有文理含混不通之处；道宣着《续高僧传》依新资料可以增添，后世为史者难道不可依新资料增添么?慧可曾卓锡司空山，在这里开设道场、弘扬达摩佛法，并传衣授法禅宗三祖僧璨，实为历史真相，兹举以下史料为证：第一，成书约公元8世纪的《历代法宝记》中载，慧可在“难起”之后， “入司空山隐” ，并言其徒僧璨“隐舒州司空山” ，后隐岘公山。司空山地界在唐时隶属舒州；岘公山乃皖公山之误，即今安徽潜山县天柱山，与司空山临近，对此以前有人作了详细考证，兹不赘述(王晖《大祖禅师慧可考》， 《法音》1994第3期)。公元8世纪的史料值得高度重视，应当比较可信。