商朝属国

奄国是东方大国，是商王朝非常重要的组成部分。根据古本《 竹书纪年》：商王献庚、 阳甲都曾建都于奄，然后 盘庚才迁到今 河南 安阳的殷。奄之所以称为“商奄”，大概就是由于这个缘故。据《 左传》：周初封鲁，“因商奄之民，命以《 伯禽》而封于 少皞之虚”， 杜预注：“商奄，国名也。少皞之虚，曲阜也。”传统上认为奄国即在今山东曲阜。不过 奄国的国境范围肯定要大得多 ，有学者主张奄相当 周朝的 鲁国，同奄一起反周的 蒲姑相当周朝的 齐国，可能是差不多的。当时的所谓“国”，实际上大多还是一些具有鲜明的氏族部落特征的、分散的、各自独立的居民集团。这种“国”有一定的居住地和分布范围，也有自己的氏族血统，而这种 氏族同地域紧密的结合在一起，即是氏族组织，又是地域性的国家。

奄人来源

奄的最早记载是《古本 竹书纪年》载：“ 南庚更自庇迁于奄。 阳甲即位，居奄。”又云：“ 盘庚旬自奄迁于北蒙，曰殷。”则奄地自商王 南庚由庇地迁都于奄，在位二十五年；传 阳甲，在位七年；阳甲传弟 盘庚，盘庚即位，即由奄西迁殷，则奄地作为商都，约有三十二年左右。

《水经·洹水注》引《 竹书纪年》云：“盘庚即位，自殷迁于北蒙日殷。”又《尚书·盘庚》正义引《汲冢古文》云：“盘庚自奄迁于殷。殷在邺南三十里。”又《祖乙书序》正义引《汲冢古文》云：盘庚自奄迁于殷。”《史记·项羽本纪》集解：“攒曰：……《汲冢古文》曰：盘庚迁于此汲冢，曰 殷虚。南去邺州三十里。”索隐：“《汲冢古文》云：盘庚自奄迁于北蒙，曰殷虚。南去邺州三十里。”《 殷本纪》正义：“《括地志》云：……《竹书纪年》云：盘庚自奄迁于北蒙，曰殷墟。南去邺四十里。”而《 通鉴外纪》卷二也引《 汲冢古文》云：“盘庚自奄迁于殷。殷在邺南三十里。”

奄乃方国名，很可能是南庚在继其父 沃甲为商王之前，已先封为奄国国君，后来南庚继位为商王，便以其故国奄地作都，不愿到庇地去。到南庚死后，他的伯祖商王祖卒之孙阳甲继位为商王，也就仍在奄地立都，只七年时间。阳甲传弟盘庚，便迁都于殷（河南安阳市殷墟），作了远距离的迁都，很可能是脱离南庚系族人的控制，这样一来， 南庚之子便继为奄国之君了。故常称奄为“商奄”，即因其祖先曾为商王之故。

《 左传》昭公九年：“蒲姑、商奄，吾东土地。”又定公四年：“因商奄之民，命以《伯禽》，而封于少皞之墟”，都是“商奄”连文，可能就是这个缘故吧！所以， 顾颉刚认为：是奄为商的旧都，其在商末，当为商王族的支子所封之国，故称之曰“奄侯”、又称之曰“商奄”而 李白凤说：“ 因为东夷或畔或畔，所以南庚迁奄（故称商奄）， 这是在东夷的心脏部分插进一把刀子，以收镇压的实效。据本人的研究，商奄并非鲁奄，它不在曲阜而在益都 莱芜一带，或今之莱芜谷。 阳甲 以后的 盘庚 大约是受到东夷的威胁才又迁都的。”商的疆域在河南中部、东部和北部，还包括鲁西、冀北、晋东南一带，不可能一下子便从庇（今河南淇县南）就向东远迁到山东莱芜市的奄中。所以奄地当今曲阜市为是，这是大多学者一致的看法。 彭邦炯说：“祖乙所迁的耿，南庚所迁的奄，均是他们即位前的封邑或同党势力的聚居地。”这种说法是有道理的。

奄国在鲁，即在曲阜的说法，见诸许多记载。《 左传》昭公元年：“周有徐、奄。”《史记·周本纪·集》：“郑玄曰：奄国在淮夷之北。”淮夷在滕州市一带，奄既在淮夷之北，不会远在莱芜，而应在曲阜。故《说文解字》云：“奄国在鲁。”段玉裁注：“今山东兖州府曲阜县县城东二里有奄城，云故奄国。”《后汉书·郡国志》云：“鲁国，（古）奄国。”《括地志》云：“兖州曲阜县奄里即奄国之地也。”近人 王国维也以“奄地在。”④《清一统志》卷一百三十山东兖州府：奄里，在曲阜城东，古奄国。《书序》“成王东伐淮夷，遂践奄，迁其君于蒲姑。”……《后汉书·郡国志》“鲁有古奄国。”注：“皇览曰：奄里，伯公冢在城内祥舍中。民传言，鲁五德，奄里伯公葬其宅。”《读史方舆纪要》卷三十二山东兖州府曲阜县：“奄城：在城东二里，古奄国也。《书序》成王东伐淮夷，遂践奄，因以封周公。志云：曲阜旧城，即古奄地，亦日商奄里，又名奄至乡。”汪中《周公居东证》云：钱大昕云：“《春秋传》但云‘因商奄之民。’以鲁为古奄国，出自《续汉志》，未知何据。康成、元凯俱未实指奄所在也。更宜考之。”中按“《汉书·艺文志》：‘《礼古经》者，出鲁淹中。’苏林曰：‘里名也。’《楚之王传》：‘少时尝与鲁穆生、白生、申公合俱受《诗》于学邱伯。’服虐虏曰：‘白生，鲁国奄里人。’”并引《续汉书》：“《说文》和《括地志》淹、奄，古今字尔。而以曲阜为奄国之地。”所以奄国南迁，鲁国据其旧地，又役使其遗民，虽古籍已略有透露而不为人所注意，以钱大晰的渊溥，犹不能无疑于《续汉志》的说法。汪中把《汉书·艺文志》、《楚元王传》、《说文》、《括地志》中的资料辑集在一块，使人明白看出鲁的奄里即缘奄的旧都而来。”⑤奄国故都，以后称为、淹、奄中、奄里、奄城。犹如秦地叫秦中，汉地也叫汉中，褒地也叫褒中，地也叫中那样。而雷学淇《纪年义证》则以齐鲁交界的莱芜市之奄中为奄国他说：“奄，即《周书》王来自奄之奄。郑康成注，奄国在淮夷之北。周时鲁国之境，东距海，南距淮。淮夷盖在淮水入海处；故淮夷与徐戎并兴，鲁之东郊门不开。《鲁颂》亦曰，至于海邦，淮夷来同；是淮夷在鲁之东南明矣。今郑云，奄国在淮夷之北，是奄在鲁之正东，南距淮而北与齐接址焉。故齐鲁界上有地名弇中（见襄公二十五年《左传》）。《史记》谓鲁有奄中，《汉志》作淹中，盖奄弇古字通，弇中，即奄中也。《书正义》曰，奄，东方之国，近鲁之地，盖不能确指其国都所在矣。奄地多山，故《地志》谓是长峪。古《礼经》出鲁淹中，亦藏之名山，传之其人之意也。《书·盘庚》曰，‘昔我先王将多于前功，适于山，’其即谓南庚自庇迁奄欤？”丁山同意雷氏说法，并说：‘洙泗交会之处，在鲁国城东数十里。传说今曲阜县二里有奄里，为孔子故居。我认南庚所居的奄，不在沂水西北，或在洙泗交会之处。”⑥其实丁氏谓奄在曲阜东数十里，与奄在曲阜东二里差别不大，同在奄国范围内，而雷氏谓在淹中，即齐鲁之交莱芜市南，则乃奄国被周灭之后遗民被迫迁之地。岑仲勉《黄河变迁史》则以奄地在“安阳地域之东南。”则更是谬误无据。邹衡从考古资料方面，以曲阜未发现商奄遗迹而不敢肯定就在曲阜，他说：“解放以后，在山东亚兖州、曲阜、泗水等地都发现了早商文化遗址。其中兖州椤树村、泗水故县、尹家城等遗址中还拾到属于早商文化第三、四段的陶片和陶器。不过，这些遗址的规模都不大，其非商都可知。最近在曲阜发现了西周鲁城，但未见商代早期遗物，商奄的遗迹尚无线索。”⑦这不能认为未挖到商奄遗物而否定奄国所在，考古界所发现的遗址、遗物尚不到古物和古遗址中的万分之一，所以就因此而否定古籍的记载，恐怕理由过分薄弱。而孙淼因此而指出：“从文献资料看，南庚所迁之“奄”与奄国之“奄”，两者除地名相同之外，别无其他佐证，显得论据比较薄弱。”⑧其实“论据比较薄弱”的正是孙氏本人，因为他未能论证与奄国不同地方的有力依据。所以，我们仍实事求是地根据众多的古籍与学者记载和研究，还是确定奄都与奄国都在今山东曲阜市东郊。

奄的名义

奄的名义，有认为是大龟的合文。如李白凤说：我们从二里岗出土先殷铜罍上发现了一个“黾族图腾”，可以推想是东夷势力延伸的证据。并引证了许多黾纹图案后，作出结论说：“总之，验诸古陶、古铜象字的‘黾’乃是东夷中的一族，其分支‘奄’、‘邾’、‘郯’都是同姓中‘小宗’”。⑨其实东夷从来用黾为图腾者，大黾为天鼋，乃黄帝轩辕氏的支族。且邾是以蜘蛛为图腾，邾族乃黄帝之裔“祝融八姓”的一支曹姓支裔。⑩郯国乃是以赢姓支族，以篝火引鸟之意。

有根据金文“叔龟”合文八种款式，虽大同小异，另有单体作“龟”称名者，如甘肃灵台县出土的青铜器《父龟丁爵》等，李孝定认为“叔龟”当是人名。于省吾释天黾合文乃商人图腾之一。据此，常兴照、张光明便认为‘大龟’合文乃“鼋”之形意字，从大从龟，读为鼋，又衍转为奄。”又说：奄字本应是“大龟”合文的变体字，其从大为本形，从申，从申则为龟转。鼋、奄古音可通。因为“大龟”即鼋字，奄字的读音亦当从鼋字通变而来。但是，几乎所有的青铜器龟纹、大黾纹与龟鱼形，皆出土于陕甘一带，却在奄国长期居住的山东没有发现，而奄国也在周武王以前从未到过陕甘，那么，龟纹、天鼋纹、大龟纹也不可能为奄旋的图腾。

按奄字的解释，《说文解字》：“覆也，大有馀也。从大从申，会意。申展也。”《尔雅·释言》：“蒙荒，奄也。”郝懿行《义疏》：《诗》奄有下国。奄有龟蒙。笺并以为覆。通作揜。《说文》：揜，一曰覆也。又通作弇。下文云：弇，盖也。盖亦覆。故《广雅》云：弇，覆也。又通作掩。《文选·怀旧赋》注引《埤苍》曰：掩，覆也。《方言》云：掩，也。覆盖之意矣。则奄即掩、弇、掩，释为覆盖之义，故古文奄、盖通用。周公“诛纣伐奄”，在《韩非子·说林上》则谓“商奄”为“商盖”，云：“周公”将攻商盖。辛公甲曰：‘大难攻，小易服。不如服众小以刼大。’乃攻九夷而商盖服矣。”《墨子》“东处于商盖。”朱骏声《说文通训定声》谓“盖即奄也。”丁山谓“孟子尝称齐有‘盖大夫瓘’，又称陈仲子兄戴‘盖禄万种’。此盖当即《左传》所谓弇中。”《淮南子·修务训》：“知不足以奄之。”注：“奄，盖之也。”又作同解，如《书·大禹谟》：“奄有四海。”传：“奄，同也。”蔡传：“奄，尽也。”《诗·周颂·执竞》：“奄有四方。”传：“奄，同也。”《诗·大雅·韩奕》：“奄受北国。”高田忠周曰：“刘心源云：旧释作申以大为羡文，此字从古文申从大，实奄之变。而谓以为祀，亦非。又或云：《周礼·序官·奄人》注：精气闭藏者，今谓之官人。又《晋语》：‘令奄楚剌重耳’。注：‘士也。’此义即可解铭意矣。俺，大也，从人从奄。奄俺同字，大为大人，从大又从人，为重复者，亦犹夸侉当为同字矣。奄本义为人长大也。转为姿容闲雅缓绰有馀裕义。又为凡大义，故又复转为覆也。或云：训覆义者假借为弇，亦通。”按奄似为以双层茅草覆盖大鼎之状，衍变为大，为掩盖。又似两以手执曲棍以搅动大鼎中的煮物，作到均匀搅拌熟秀。商人能铸大鼎，如司母戊大鼎，这种大鼎，极难作盖，大盖亦难于揭开，故需用双重茅草（可能是香茅）编成盖垫掩盖，以免煮烹的食物香气散失，而且又易煮熟。今酱园制酱和腌菜的大缸上是用竹蔑或芦苇编成的尖顶大缸盖盖着，即似古奄字，而奄人善腌菜，故以腌名称腌菜。俺。而称我们为“俺们”。至今在奄国故地的山东人及北方人都叫我为“俺”，我们为“俺们”，即来自于古奄人的自称的。

由于奄人位于山东半岛，以鸟为图腾，如商人以燕子为图腾一样，奄人则以鹌鹑为图腾。《春秋运斗枢》云：立春雨水，鹑鹌鸣，是矣。鹌与鹑，两物也，形状相似，俱黑色，但无斑者为鹌也。今人总以鹌鹑名之。按《夏小正》云：三月由鼠化为，八月化为田鼠。注云：鹌也。

按鹑、鹌原为二种相似的不能飞翔的鸟类，因相似而常杂居在草丛中，故今鹑鹌合称，有饲养为珍肴者，或养以斗鹑鹌为戏。鹌肉主治诸疮阴素，去热，是一种补品。 山东古代盛放鹌，故奄人以之为图腾，也是很自然的事。由奄衍行为咽，《释名·释饮食》：饮，奄也。以口奄而引咽之也。又与淹通，《诗·鲁颂·宫》“奄有龟蒙。”《说文·人部》、《系传》引奄作俺。又与掩通，《诗·大雅·韩奕》“奄受北国。”《诗经考文》：“古本奄作掩”。《礼记·月令》“其器闳以奄。”《唐石经》奄作掩。《左传》襄公二十五年“楚为掩”。《国语·吴语》“今君掩王东海。”《左传》哀公十三年孔疏、《文选》王仲宣《赠文叔良诗》李注并引掩作奄。《史记·封禅书》“则方土皆奄口。”《汉书·郊祀志》奄作掩。《淮南子·淑真》“其兄掩户而入觇之。”高注：“掩读曰奄。”《隶释》三《严诉碑》”何亿掩忽摧藏。”又九《郭仲奇碑》“掩忽祖亡。”洪适皆释以掩为奄。

由于周灭奄，俘奄人之强壮男子，去其睾丸，不令生育，用作奴隶以侍侯主人，故叫阉人，故奄又通阉。《礼记·月令》“命奄尹。”《后汉书·宦者传》引奄作阉。《吕氏春秋·仲冬纪》同。《国语·晋语二》“公令阉楚剌重耳。”《补音》阉作奄。宋庠本同。

奄人被阉后，集中居于集体宿舍中，周代即设奄尹以管理之，其居处叫庵，即菴。《隶释》八《衡方碑》“庵离寝疾。”洪适释以庵为奄。《汉书·司马相如传》菴作奄。

因奄或被汶、泗水所灌淹而灭亡，故奄通淹。《汉书·礼乐志》“神奄留临须摇。”颜注：“奄读曰淹。”《隶释》八《夏承碑》“淹疾卒官。”洪适释以淹为奄。

奄人拜日，故奄通晻。《荀子·儒效》“则晻然若合符节。”《韩诗外传》五：晻作奄。《隶释》六《武斑碑》“晻忽祖逝。”洪适释以晻为奄。

因奄为大盖覆之义，故与算通。《诗·复颂·閟宫》“奄有龟蒙。”《尔雅·释言》郭住引奄作弇。《礼器·月令》“其器闳以奄。”《吕氏春秋·孟冬纪》及《仲冬纪》皆奄作荅。《释文》：“弇，古奄字。”《史记·封禅书·集解》韦昭引弇作奄。《尔雅·释鱼》“龟……前弇诸果。”《释文》：“弇，古奄字。”