人物关系共7人

人物生平

家学渊源

绍兴九年二月乙亥（1139年3月26日）辰时，陆九渊生于一个九世同居的封建世家，他的八世祖陆希声曾在唐昭宗时任宰相，五代末因避战乱迁居金溪，于是买田营生，富甲一方，成为地方上的豪门大族。金溪陆族经过几代变迁，到陆九渊出生时，家境衰败，只有10亩左右的菜田和一处药铺、一处塾馆。但即使这样，陆门仍保有宗族大家的风度。

陆氏有家学渊源，陆九渊的八世祖陆希声论著很多，高祖陆有程十分博学，遍阅群书。到陆九渊父亲这一代虽已家业衰落，只靠经营医药和教书授学来维持家计，但仍凭借良好的家风被乡人尊崇，曾经在家中推行《司马氏书仪》中所提的冠婚丧祭等礼仪。陆门家风整肃，闻名州里，甚至受到孝宗的称赞。

陆门治家依靠严格执行宗法伦理，同时，也靠家庭成员发挥各自的积极性、主动性，各尽其能，各供其职。生在这样的家庭氛围中，从小耳濡目染，长大成人后亲自管家，这样的生活经历对于陆九渊形成对社会国家的参与意识起到了很大影响。

陆九渊出生时，其父因儿子多，打算让乡人收养，长兄陆九思的妻子刚好生有儿子，陆九思即令妻乳九渊，而将自己的儿子给别人奶喂。陆九渊后来侍兄嫂如侍父母。陆九渊自幼聪颖好学，喜欢究问根底，提出自己的见解。三四岁时，问其父天地如何穷尽，父笑而不答，他就日夜苦思冥想。长大后读古书至“宇宙”二字解说时，终于弄明白了其中奥妙。他初读《论语》，即对有子的话感到怀疑4。到十三岁时，他已经得出“孔夫子的话简洁明了，有子的话凌乱而不成文”的读书心解。

1/2

居家讲学

乾道七年（1171年）秋，三十三岁的陆九渊以《易经》为主试内容，参加了科举考试。发解试合格后，于次年春赴行都临安参加礼部省试。省试时，陆九渊因《易》、《论》、《策》三卷“文意俱高”的答题，得到考官吕祖谦的叹赏，吕祖谦以丁内忧离去时，对赵汝愚、尤袤二人谆谆叮嘱：“最有学问的卷子必定出自江西陆子静，断不可错失这样的人才。”

乾道八年（1172年），三十四岁的陆九渊考中进士，这时陆续有浙江学子前来拜访，弟子杨简便在这时投入门下。七月，陆九渊回到家乡金溪，因远近乡里慕名前来求学问道的人越来越多，他便把故居的东偏房槐堂辟为讲堂，正式开始授徒讲学。除了几次短暂的外出讲学访友，他大部分时间都在槐堂的教书育人中度过。期间他任隆兴府靖安（今江西靖安县）主簿，后调建宁府崇安（今福建崇安）县主簿，但俱未上任。

仕途起落

淳熙九年（1182年）秋，因为侍从官的再次推荐，陆九渊被授予国子正的实职，于是他又一次来到行都临安，开始了新的讲学和政治生涯。上任之初，应酬频繁，几乎没有闲暇的时间，一向以治学为主的陆九渊对此并不喜欢，他对无谓的人事来往感到不适应。因此他很快投身于实际的工作中去，八月十七日，他即到太学讲课，首讲《春秋》六章。首章即以鲁宣公八年（前601年）“楚人灭舒寥”为题，开宗明义地说明他自己的华夷之分：“华夏夷狄不可同日而语，中国贵而夷狄贱。中国可贵的是它礼义之邦的文化传统。夷狄之所以‘贱’，是因为其不知礼义，而是靠野蛮的武力侵略，因此纵然‘盛强’，而最终礼义却将无所措置，这正是‘圣人之大忧’。”陆九渊的这番议论，包含了他对南宋当时政治形势的体会和感慨：面对朝廷上下一片文恬武嬉、收复失地的呼声日渐沉寂的局面，陆九渊的心里是深感忧虑的，他希望利用自己讲课的机会，向学生宣传华夏夷狄的区分、中国的可贵所在，借此鼓励学生的爱国情感，以图激发他们对收复失地的热情。

次年二月、七月、十一月，陆九渊又三次登上国学讲台，共讲了《春秋》十八章，继续他初讲中的华夷、礼义思想，精选有关章节，进一步阐明他所重视的“礼义”观点。认为，古代圣人制定各种礼乐、刑罚等制度，是为了维护天子为尊的道德秩序，维护尊卑有序的等级制度，维护“礼义之邦”的伦理传统。

在太学任职一年三个月之后，淳熙十年（1183年）冬，陆九渊迁为敕局（敕令所）删定官，负责编写、修订、和管理朝廷诏令文告。在这里工作使陆九渊有机会了解到皇帝和朝廷对国家各方面事务的政策，以及各地官员治理地方的行为措施。

淳熙十一年（1184年），陆九渊迎来了面见孝宗奏对的机会。陆九渊十六岁时曾读三国、六朝史，有感于当时夷狄乱华，后又听长辈讲靖康之变，自少年读书便有复“二圣”之仇、恢复中原的远大抱负，但却没有施展的时机。恰逢有机会面对孝宗这位“明主”，所以他写了五篇奏札，将自己的理想及对朝廷上下局势的政论见解向孝宗坦陈：第一札，讲君臣相处之道。他指出孝宗用人不专，多所猜忌，君臣之间不能上下一心，所以“临御二十年，版图未归，仇耻未复，生聚教训之实。”朝廷粉饰太平，而国家的外忧内患，百姓的安危祸福，收复失地的雪耻大计，却无人问津。因此陆九渊激励孝宗广求人才，立足兴邦大计；第二札，陆九渊提出了为政或政道的根本原则，即要有求道之志。陆九渊崇尚上古三代的太平治世，而三代之治的核心在于“道”，知“道”才能明白人君的职责所在。他一开始奉承孝宗“独卓然有志于道”，从而激励其志气。但接着便指出只有身体力行地遵循“道”，才能最终收到所谓“治世”。因此他向孝宗进言道要坚持励精图治，以遂收复中原的“初志”；第三札，陆九渊专论知人的问题。开头就把知人列为天下第一等大事。并举管仲、韩信、陆逊、诸葛亮四人“当其困穷未遇之时”，却能为鲍叔、萧何、吕蒙、徐庶所知，又被齐桓公、汉高祖、孙权、刘备所用，终于成就大事业。所以他劝孝宗明知人之理，谙用人之道；第四札，陆九渊坦陈了自己对施政之法、治事之度的见解。陆九渊心学的宗旨正是只要有求道之心，便会有求道之事。所以他劝告孝宗应早定志向，但他又主张不宜操之过急，应循序渐进。并举王安石骤变成法导致激烈反对的例子。因此他进言孝宗为政当“渐而不骤”，徐图渐治，才能恢复“三代之政”；第五札，陆九渊简洁明了地对孝宗论述为君之道。认为“主好要则百事详，主好详则百事荒”。人主之职，在于知人用人，立求道经邦之志，而不是凡事亲历亲为，要之过详，这样做只会令上下推诿，互相牵制。孝宗虽然被他屡次追问得无言以答，也不禁赞叹甚多。朱熹也特意索札求观，并称赞说：“得闻至论，慰沃良深。其规模宏大，源流深远，岂腐儒鄙生所可窥测。”说明陆九渊这次轮对影响是很大的。轮对过后，陆九渊迁承奉郎，品衔从八品。

淳熙十三年（1186年），陆九渊在朝中提出：任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君子汤”，得到孝宗赞许。同年，陆九渊转官宣义郎，拜将作监，但给事中王信因听闻陆九渊将揭发其为宰相爪牙，因此惧怕而上疏反驳对陆九渊的授职。十一月二十九日，陆九渊奉旨主管台州（今浙江临海）崇道观，他“但少展胸臆”的愿望终于没能实现，而是离开临安，结束了在朝生涯。但因这只是个管理道观的闲职，于是他便归江西象山书院（位于今江西省贵溪县）讲学，汇集了四方学者。

治荆有绩