历史沿革

1/7

靖边跑驴根据地理、历史、生产方式以及光绪年间《县志》对“社火”的记载证明，在清代已很盛行。当地有关靖边跑驴的传说有三种：其一说：靖边跑驴最早是来自神话《八仙过海》中的“张果老倒骑毛驴”这一民间故事，民间艺人根据这一故事编创并流传至今。其二说：在明成化年间是由靖边民间艺人姚福有根据当地盛兴的“跑竹马”改编发展而成的。其三说：是从民国初由定边、安边流传到靖边的。这三种传说，看起来都有一定的由来和依据，虽然当地志书及其它资料、碑文中没有明显提及到跑驴的踪迹，靖边民俗跑驴的艺术水平，普及程度，舞蹈本身的古朴韵味，以及靖边群众世代春节“闹社火”离不开跑驴的习惯，说明这是一种古老的艺术品种。靖边跑驴以耐人寻味的乡土风情与浓郁质朴的生活气息为百花园中添了土香土色、清新瑰丽的色彩。1

旧社会时以“社火”尾子出现的“靖边跑驴”、“张公背张婆”、“大头和尚戏柳翠”、“二贵摔跤”、“霸王鞭”等民间杂耍和舞蹈。1

解放后，由于文化事业的繁荣发展，使之得以发扬光大。文革十年，靖边跑驴停演。1

20世纪60年代，靖边跑驴的艺人们第一次将广场艺术搬上了舞台。对靖边跑驴以道具改革为突破口，利用钢筋、铁丝焊接“驴”框架，加上可以转动的“轴承”，下边加上支架和四个小轮子，用电灯炮做眼睛，以兔皮、驴皮、驴耳、驴尾等不用加工的原料进行装饰，使过去的形似“驴”发展成为形神兼备。经重新改制的“驴”，不仅可以动耳、摇尾、眨眼、张嘴，而且可以转向进行“旋转360度倒骑”，甚至可以配合“落鞍下驴”“双人同骑驴”等高、难、新的动作技巧，为跑驴艺术注入了新的活力，为靖边跑驴艺术带来了光明的发展前景。3

1976年，任孝同志任文化馆馆长后，由副馆长陈云同志和李智、米立中等同志组成专门班子，展开了对民族民间文化遗产的搜集、挖掘工作。1

舞蹈特色

舞蹈内容

陕北靖边跑驴一般情况下尾随秧歌队在行进间表演。靖边跑驴不受秧歌队及鼓乐节奏的约束进行即兴表演。春节“闹社火”时先“打场子”的就是要靠跑驴，在激越欢快的锣鼓声中开始，表演者根据当时当地风土人情，环境条件即兴作舞，常以夸张的形象动态，风趣的舞姿技巧，滑稽的嬉逗，幽默的演唱道白，抒发对美好生活的追求之意。1

表演形式

陕北靖边跑驴在表演形式上有一人跑驴，双人跑驴，多人跑驴，多数为双人跑驴，一个骑，一个赶。其表演内容传统的跑驴纯属情趣性即兴表演，男女之间互相挑逗，后来经过民间艺人及传承人的演变，给这种传统形式赋予了新的内容，如“夫妻探亲”、“回娘家”、“赶集路上”、“爷孙赶集”等，使古老的艺术焕发出了新的生命。跑驴的基本动作有：“慢步闪腰”、“上坡步”、“下坡步”、“过河步”、“小跑步”、“大跑步”、“撒欢跳”等。动作组合有：“惊驴打斗”、“陷泥救驴”、“双人骑驴”、“太平跳跃”等。表演时，表演者即兴使用，不受限制。1

舞蹈特征

靖边跑驴在生活和艺术特征上有以下几点：其一，他源于生活，在生活的常态中巧妙提取感人的驴趣和人与驴的交流态，编织成感动生活中的人的乐趣，让人们在乐趣中体会生活的美。其二，艺人的聪明智慧将生活的驴变成艺术的“驴”，又通过艺术的“驴”美化生活，让人们体味到生活中如何创造美。其三，人与驴和谐相处，互相依靠，为了生存结下割不断的真情，进而将这种真情升华为艺术的情感来娱乐人们的生活。

靖边跑驴在舞蹈动律及风格特征上有两种流派：其一，为“滚沙驴”派，表演时步律急促快速，接近于生活中的骑驴动态。因“滚沙驴”个头小，四蹄短粗，适应在沙漠行走。其二，为“大善驴”派，表演时步律较缓慢，步距大，节奏明显，夸张性强。“大善驴”个头高，四蹄细长，适应在山区丘陵行走。二者共同都采用“闪腰”、“揉肩”、“抖身”、“摇头”这四个技术，不管是表演上坡、下山、大跑、中跑，还是撒欢、失蹄等动作，都离不开“四功”的有机配合。1

舞蹈道具

陕北靖边跑驴道具所用的“驴”，过去是用柳条、竹条、丝麻、线绳进行编制框架，然后外加麻纸，报纸用浆糊粘贴，最后用墨汁涂刷而成。制作时分前后两截，中间用柳条连接，下部围上黑绸布或绒布，另外用两把笤帚装进一条裤子的双腿内，加上鞋和袜子、绑腿带，做成两条假腿。表演者在演出前先将道具“驴”挂绑在腰间，两条假腿挂绑在“驴”鞍两侧的部位，表演者露出上身与两条假腿成一体，然后即可进行表演。赶驴者，则挂着一个柳筐筐，拿着一根赶驴的红缨子鞭杆，腰间挂一支旱烟锅和绣着山丹丹花的烟袋，头扎白毛巾，戴一支夸张的鼻胡儿。1

传承保护

传承价值