河姆渡文化
河姆渡文化是中国长江流域下游地区古老而多姿的新石器时代文化，于1973年首次在浙江余姚县河姆渡发现而命名，主要分布在杭州湾南岸的宁绍平原及舟山岛1。
河姆渡文化分为早、晚两期。早期约公元前5000-前4000年，陶系简单，石器种类少，夹炭黑陶占绝对优势。晚期约公元前4000-前3300年，夹砂红陶、红灰陶数量最多，石器多通体磨光。代表性器物有釜、罐、带把钵、宽沿浅盘、垂囊式盉（hé）、支脚等。骨制生产工具丰富，木器较精巧多样。大批榫（sǔn）卯木构件及干栏式建筑的遗迹，显示了河姆渡文化的住房特点2。 考古研究表明，由于环境恶化，以致水流不畅，洪涝成灾，最終使河姆渡文化消失3。河姆渡文化的发现与确立，扩大了中国新石器时代考古研究的领域，说明在长江流域同样存在着灿烂和古老的新石器文化2。
2023年12月14日，从浙江省宁波市文化遗产管理研究院获悉，在宁波发现的汶溪遗址出土遗存年代从史前时期延续至唐宋，其中河姆渡文化晚期前段（距今5800至5500年）遗存系在钱塘江以南地区首次大规模揭露4。
基本信息
- 中文名
河姆渡文化
- 发现时间
1973年5
- 特色
黑陶、干栏式建筑、水稻栽培等
- 主要器物
陶器、石器、骨器、木器等
- 社会经济来源
以稻作农业为主、兼营畜牧、采集、渔猎
考古发现
河姆渡文化最早在1973年被发现，在1973－1974和1977－1978年两次对河姆渡遗址作发掘并有资料。黑陶是河姆渡陶器的一大特色。在建筑方面，遗址中发现大量干栏式建筑的遗迹。
相传中国上古部落首领“有巢氏”便是隶属于浙东地区的古越族-河姆渡人的一支，是宁绍平原上生活着的河姆渡人的一员。
有巢氏，尊号“巢皇”、“大巢氏”，中国上古时代部落首领；前4964----前4464年在位。中国古代神话传说中构木为巢的发明者；相传为燧人氏之父、伏羲与女娲的祖父；是良渚古国的末代君主以及古巢国开国君主。而河姆渡文化也是有巢氏执政早期的文化。河姆渡文化与良渚文化、凌家滩文化有着一定程度上的传承关系。
1973年在河姆渡遗址第一期发掘中，木构建筑露头于第四层中部，出土的木构件总数达1000件以上。主要构件是13排木桩，基本上形成西北至东南走向，部分近正南北。这里至少建筑着三栋以上的房屋。这些房屋呈长条状，系多间互相品连而成，其中有一栋连品的房屋在九间以上。
在七千年前，这样大规模的建筑群，正与《韩非子》所说的：“有作构木为巢，以之群居。”相吻合。
由于河姆渡遗址地处江滨，近沼泽与水，地势低湿。为此，筑房屋时先打下四排木椿，造成离地面相当高的底架，在底架上架地梁，在上面建设地板；再在上面立柱、架梁、敷椽、覆盖茅茨。在底架下面圈养家畜，上面住人。
这种以木椿为基础，在其上架设大、小梁承托地板，构成架空的建筑基座，再于其上立柱架梁干栏式木构房屋， 是原始巢居的直接继承和发展。
其梁柱的交结点用桦卯结构，是中国已发现木结构建筑中最早采用的技术。这就是《路史·前纪》所谓的“登巢琢鑫”和“构木为巢”的真正含义。所以，今天的河渡地区是当时有巢氏国的中心区域。
1994年4月至7月中句，在河姆渡鲞架山进行考古发掘时，发现了河姆渡先民的瓮罐葬和红烧土祭祀碑，其中一处遗址直径达340厘米，最厚处达7.05厘米。
从出土文物迹像分析：先民死后尸体用火烧后，将遗骨放入罐内，再入土安葬， 带有“古代火葬” 的形式，这是迄今国内发掘的古遗址中所罕见。却与《路史》有巢氏条：“民之葬者……于厚衣之薪（焚），而葬之，不封不植也。掩孤而已。” 的记载相一致。至今嘉兴、湖州、桐乡一带的丧葬习俗，还依然如此。
河姆渡人是越族先民，他们是百越民族的远祖。有学者认为河姆渡人与传说中的羽民国有关，这种见解有一定理由。
《淮南子·坠形训》中有羽民国的记载。《山海经·大荒南经》 说：“羽民之国，其民皆生毛羽。”
羽饰的习俗，与河姆渡地区为候鸟集中地有关。大雁等候鸟在这里换毛后，留下了大量的羽毛。越族先民将长大美丽的羽毛作为头饰。在河姆渡遗址第三文化层中发现一些陶塑人头，其中几个头部有横向一列的五个小孔，是用来插羽毛的。但更多的候鸟羽毛，用来塞在粗疏的植物纤维纺织品夹层内，作冬天御寒之用。
正如有巢氏条所载：“木皮未委，于复塞其羽革，紩衣挛领，着兜冒（帽）以贲体。”
“木皮”就是指藤本植物的纤维，河姆渡人的纺轮，将它纺成纱。又织成极其粗疏的布，做成衣服。但它的御寒性能极差，须要在夹层中铺塞羽毛或皮革。由于布粗空隙大，大量细羽毛从布中穿出，使外地人看到后，有全身“皆生毛羽”的感觉，故被称之为“羽民”；其地被称为“羽民之国” 。
河姆渡人因居被称有巢氏之民，冬天外出则被称为羽民，而羽饰则是越族先民的一种习俗。当有巢氏失国多年之后，羽人国的别称依然存在，不过“羽人”已缓读为“于越”人了。