作品简介

《鹖冠子》是道家著作，据传是战国时期一个楚国隐士所作，因作者平常总戴着羽毛装饰帽子，大家就给他取了一个别号叫鹖冠子。原著一篇不分篇，后世因内容而分篇，最终定为十九篇。“无为”理论亦是《鹖冠子》阐述的一大主题。在道家“无为”理论指导下提出了“帝制神化（影响了张湛神惠论）”的政治观点。

作者不详，《汉书·艺文志》称作者是“楚人”﹐“居深山﹐以鹖为冠”。应劭《风俗通义》佚文也说:“鹖冠氏﹐楚贤人﹐以鹖为冠﹐因氏焉。鹖冠子著书。”《鹖冠子》一书大多阐述道家思想，也有天学、宇宙论等方面的内容。《汉书‧艺文志》着录一篇，列之于道家清人王人俊辑《鹖冠子佚文》一卷。

唐代柳宗元作《辩鹖冠子》一文，认为此书“尽鄙浅言也，吾意好事者伪为其书。”遂论断它是伪书。自是以来，《鹖冠子》是伪书几成定论。由于柳宗元的影响力，敢于发声为其翻案的几乎没有，后世多认同此为伪书。近代学者吕思勉指出：“此书词古意茂，决非后世所能伪为，全书多道、法二家论，与《管子》最相似。”1973年，马王堆汉墓出土大量帛书，有学者研究发现，《老子》乙本卷前的古佚书有里不见于别书而与《鹖冠子》相合的内容，证实了《鹖冠子》是战国时著作。证明此书并非伪书。确属黄老一派道家著作。重要注疏（近）方勇《子藏·道家部·鹖冠子卷》

作者介绍

鹖冠子战国时期楚国人，战国时期著名的哲学家、教育家、文学家，因为他平常总爱戴着一顶用鶡的羽毛装饰着的帽子，大家就给他取了一个别号叫鹖冠子。

鹖冠子发挥道家天道哲学与人君南面之术。认为世界上一切事物知识都在不停地变化，人要不断地学习，国家要靠大家来治理。“举贤任能”，“废私立功”是他的主要思想，他提出废除封建，设立郡县，建立法制等主张。这些新颖的提法在当时是很进步的。后来，鹖冠子把自己的政治主张和哲学思想写成了书，按照当时的习惯，书名用作者的名字叫《鹖冠子》。由于他的书思想进步，文笔雄健，瑰丽多采，很快便传遍全国，深得后人喜爱。南朝的文艺理论家刘勰，唐朝的文学家韩愈，宋朝的文学家陆佃，明朝的文学家杨慎，李贽等，都给予《鹖冠子》非常高的评价。

先秦宇宙生成论

关于宇宙生成的理论。《鹖冠子》说:“有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约。约决而时生，时立而物生。”“莫不发于气，通于道，约于事，正于时，离于名，成于法者也。”(《环流》)认为“天地成于元气，万物乘于天地”，“天者，气之所总出也”(《泰录》)。元气是天地万物的本原，天本身就是气。

唯物主义元气论。吴光肯定《鹖冠子》对古代哲学的贡献，主要是它继承发展了老子哲学的“道”论，在中国哲学史上第一次明确提出了“元气”理论。其观点是:(1)《鹖冠子·环流》描绘了作者理论体系中的宇宙生成论。这个宇宙生成论，比《老子》的宇宙生成论要更复杂、更具体了，对“气”的认识也更明确了。(2)《环流》还把空虚无形的东西就叫“一”，包含一切的东西就称为“道”，形成有形的万物的东西就是“气”，“气”与“道”相通就构成了万物的不同种类。这里的“气”，是对一切具体物质存在的哲学概括。(3)《环流》又把“气”分为阴、阳两类，阴气与阳气的性质不同，但它们既对立，又统一，只有二气相和，才能产生万物。(4)阴、阳二气，是最高一类的“气”;天、地二体，是最广大的形体。天地也是由阴阳之气运动变化构成的。(5)“元气”论的提出。《泰录》说:“故天地成于元气，万物乘于天地。”这个“元气”，是最精细的物质，是“天地之始”“万物之母”，也即构成整个物质世界的本原。《鹖冠子》的“元气”论，则具有唯物主义的倾向。[13]

谭家健说:在哲学上，《鹖冠子》发展了战国中期以来的元气说，其自然观具有某些唯物主义因素。《环流》篇中阐明了“形名”之学的哲学基础。《鹖冠子》还强调，自然规律是可以为人们认识的，《备知》篇开宗明义地说:“天高而可知，地大而可宰”，是道家企图解释宇宙的蓬勃朝气的反映。《鹖冠子·环流》的宇宙生成模式“一→气→意→图→名→形→事→约→时→物”。

关于《鹖冠子》的天文思想

《彝族天文学史·巴宾天文学家鹖冠子》说:《鹖冠子》中，阐明天文学内容几乎篇篇皆有，所以《通志》说他是“知天文者”。在先秦的文献中，不仅尚未发现专门论述天文的著作，即使片言只语的论述，也很稀少。《鹖冠子》包含有丰富的天文学内容，是很珍贵的。只是除掉关于斗柄指向的论述以外，尚未有人作过系统的整理和研究。

1)用斗柄指向来判断四个季节。《夏小正》用斗柄的指向来判断两个特定的月份，而《鹖冠子》用斗柄指向来判断四个季节，并且总结得是如此简明扼要，几乎成了人人都能记诵的谚语。就这点来说，它在我国古代文化上的影响是很大的。《鹖冠子》所说的春夏秋冬的指向，具体说应是正月指寅、二月指卯、三月指辰等等，也即夏历二、五、八、十一月指向正东南西北。《鹖冠子》的说法与战国秦汉时的十二月斗建的说法相一致。也即这斗柄指向，正适合于战国秦汉时的天象。在先秦文献中，只有《夏小正》和《鹖冠子》二书载有以斗柄指向以定季节的方法。鹃冠子是宾民，属古氏羌族系统;《夏小正》为夏民族的传统文化，夏民族的传统文化又与古西羌族有着密切的关系。由此看来，我国古代以斗柄指向定季节的方法，是起源于古氏羌族的。周天文学中从未见到过有以斗柄定季节的记载，甚至在《礼记·月令》中，也没有丝毫的痕迹可寻。大约在战国秦汉时代，才在中原地区传播开来。因此，以斗柄指向定季节，是夏羌民族的特点。在凉山彝族地区，至今仍然保留着这一古老文化传统。

2)关于天体的结构和运动的知识。《鹖冠子》中有关于天体的结构和运动的知识，它说:‘旧不瑜辰，月宿其列，当名服事，星守弗去，弦望晦朔终始相巡。瑜年累岁，用不鳗鳗，此天之所柄以临斗者也。”这段文字比较难懂，大致的意思是说，太阳总是按照一定的规律，各月都在预定的辰次中运动，月亮每天住宿在一个星宿之中。只有恒星之间的相对位置是永远不会改变的，日月每运行到期一个辰次或星宿，便办理它们所需要办理的事情。因此便有弦望晦朔终始相巡和瑜年累岁的变化。这就是老天让北斗临制四方运乎四时的道理。

3)关于恒星的观察。在《鹖冠子》中，有多处谈到恒星问题。《天权篇》说:“春用苍龙，夏用赤鸟，秋用白虎，冬用玄武。”这是中国古代对于二十八宿按四个方位将它们分成四组的名称。简称四陆或四神。这四神的名称与战国末期传统的称呼相一致。《天则篇》说:“中参成位，四气为政，前张后极，左角右钱”。注曰:“张南方之星也，极北方之星也。”角东方之星也，钱西方之星也。”这就是说，在给这四组星区分方位时，是以参宿中天时，角亢等七宿位于左方，即东方，所以称为东方苍龙;而奎娄等七宿则位于右方即西方白虎;张即张宿，为南方井鬼等七宿代表;极则指北方斗牛等七宿。所以《鹖冠子》说是“前张后极”。斗牛等北方七宿位于赤道之南，而井鬼等南方七宿位于赤道以北，这种说法似乎是矛盾的。但这一称呼的颠倒，早已为人们所注意。由于上古定季节时是依斗柄指向来的，夏季斗柄指南，冬季斗柄指北;南方炎热尚朱色，北方寒冷尚黑色;太阳位于井鬼等宿时为夏季，位于斗牛等七宿时为冬季。所以便将井鬼等称为南方朱雀，斗牛等七宿称为北方玄武了。由于观看时面北，靠近极星，所以称后极。《度万篇》说:“凤凰者，鹑火之禽，阳之精也;麒麟者，玄格之兽，阴之精也。”由于鹑火是南方的星次，所以属阳;玄格是北方星次，所以属阴。由鹃冠子的这段话以看出，他是熟悉十二星次的。十二星次的名称大约在战国时代才突然在汉文史中出现，并且名称大都难以理解。

4)关于历法的零星知识在《鹖冠子》诸篇中，经常记载有关于历法的零星知识。例如，《王铁篇》说:“第以甲乙，天始于元，地始于朔，四时始于历。”这就明确地记载了战国以前历法中早就包含有气、朔、干支这三个基本要素，并且证实了至少在战国末期的历法中，在推算历法时就已设有历元。也就是说，四分历中章茹纪元的结构早已形成了。

5)关于八风的学说。《泰鸿篇》有“散以八风”的记载。八风之说是历法中八节的原始形态。关于记载二十四节气名称的文献，以往人们只见到《吕氏春秋》有记载，便认为二十四节气可能首先发明于秦国。现在《鹖冠子》中也有发现，则以往的论断也就需要修正。

《鹖冠子》：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。