名称由来

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大像山之得名，因山巅修凿大佛像而来。甘谷大佛为释迦牟尼佛。大像山自从以大佛闻世更名后，世人一直沿称大像山。佛教协会会长赵朴初在深入研究了佛的出生、历史、典故后，根据释迦牟尼“乘象入胎”的传说，认为起名大象山更为确切。虽仅一字之差，且同音，但意义深远。从此大像山景正式命名为大象山了。1981年9月10日，甘肃省人民政府将大象山石窟正式列为省级文物保护单位，并拨专款进行维修。

大佛特点

甘谷大佛

从外观看，甘谷大佛既有印度早期佛教犍陀罗风格所特有的蓄有须发以及笈多王朝时期佛教造像的螺型头发，且两眉之间有白毫相等特征，又表现出北周时期颈部较粗、鼻宽短、面部神情温和韶秀等特征，还显现出盛唐时期面容饱满、唇润颐丰、双眉弯曲、两眼明澈而略显突起的审美要求。而大佛头顶的大螺旋式高肉髻则反映了其造像所跨越的北魏至盛唐的历史时空，在后来宋、明、清各代的修缮和重妆中同样也留下了时代的印记。尤其是甘谷大佛宽厚的上唇上的短须在佛教造像中并不多见，中西文化的相互融合于此可见一斑。1

艺术造型

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甘谷大佛高达20余米，脚下供人瞻仰的地域原来只有一米余地，但站在脚下如何变换位置从不同角度观看，都到合乎比例，表情和蔼可亲。它奥妙莫测之处在那里呢？这就是古代的艺匠们很巧妙地解决了高大造像在有限位置观看的视觉差问题。在解决视觉差问题的同时，须解决搭架，造型小样和安全问题。这些都要用科学的态度和高超的艺术技巧来完成。

甘谷大佛，端座于悬崖之壁，开凿在相对地面高度200米之上，但无论从山下或窟内各个角度去观赏，都给人一种慈祥恬静的感觉，没有不合比例的地方。在千余年前是如何做到技巧与观感的完善统一呢？全国著名雕塑艺术家温庭宽先生经过仔细观察，发现了其中奥妙。

1983年，温庭宽先生和谭树桐先生专程来到甘谷，当时正值大佛窟龛维修之际。温老不顾年高体弱，登上脚手架，攀登至佛头顶，从上至下，前后左右仔细观察之后。惊奇地发现了塑造技法上的特殊之处。他总结到：佛的双耳，按正常雕塑技法，上耳廓缘应与眉毛相齐。但大佛的上耳廓缘提高到佛的头顶超出发际线。整整高出了正常比例的一倍多。人站在下面仰视，视觉上耳的位置正好是正常人比例。但如果了耳朵按正常比例塑造耳就有掉下来的感觉。眉躬骨，在正常塑手法上都是高高的突起，才显得目光深邃。但大佛的眉躬的雕刻与此相反，，而是在眉躬位置上阴刻了深深的凹形弧线沟，并用群青装色，反而显示出了高凸和立体的感觉，是解决了特大雕像用料容易脱落的问题，又获得了近乎完美的造型效果；佛的瞳仁为何炯炯有神，光彩夺目千年不减神光呢。原来它是用个黑釉大缸一劈两半镶嵌在眼框里，并且大缸的位置超出了下眼睑的位置，从头顶看上眼睑高出大缸做成的瞳仁，瞳仁又突出于下眼睑，很不合雕塑规律，但站在下面的感觉，眼部的雕造正好与正常人一样，目光中含有善良慈悲和智慧的光芒。如不用这样的特殊处理，仰视将失去比例形成眼珠深陷之感，佛的鼻梁直直下垂，形成硕大的梯形体积，佛的上嘴唇高出下唇许多，而下颌骨却下陷了进去。整个头向前倾。所有这些技法上，都是古人在事先用小样的形式科学的研究和计算了其变化规律之后，胸有成竹地解决了由于高大而形成的视觉误差。就是宋明清几次大的维修，仍是在未改变原样的基础上进行了装修彩画，不失其盛唐原貌。温老感慨地说，甘谷大佛，国之瑰宝，文化遗产，值得重点保护。

景点介绍

太昊宫

甘谷大像山第一台建有伏羲庙亦即太昊宫，是明万历年间建筑，华盖寺也有伏羲塑像为元代所塑。明代叶应甲编纂的《伏羌县志》说：“邑人以本吧乃伏羲笃生故地，于万历四十八年重建于大像山之西”。原庙于同治二年（1863年）毁于兵燹，至光绪十年（1884年）重建。

太昊宫宫门及正殿坐南朝北，庙址总占地面积480平方米，殿宇巍峨，坐负苍岩，南倚大像山，北瞰渭河流水；雕梁画栋，飞檐流彩，名家极倾才思于额匾楹联。宫门建于重阶之上，砖木结构，牌楼式，悬山顶，斗拱层迭，额题“太昊宫”楷书大字，作者是清代优贡李维屏。门左右有夏房及装饰性月窗，门前两痤石狮。进入宫门，左甬道有门呈月形，与宫门相连，上有民国初担任京议员的宋梓题写的“别开壹径”沿左甬道可直通山上。正殿与西厦房间有侧门通甬道，额篆“旁通”二字，正殿与东厦房，也有道旁通，曲径通后院。宫门内外有古柏四株，共八株，院中有八卦池，寓意伏羲演八卦，泽及后人。宫门两庑原有赵公明、王灵官两尊塑像；正殿原塑伏羲，身披桑衣，右手托八卦盘，端坐于殿中木龛内。殿上匾额层列，外为“一画开天”，内如“人文初祖”之类，今只在清光绪间邑人杨耀南书“产极万世”匾尚悬殿内。伏羲殿楹联大多散佚，但清光绪翰林邑人海涵和宣统时知县关中雷光甸写的二联至今尚脍炙人口，王联是‘绍皇开泰运，劂后有石子访道，伯约怀忠，问化育根源，发蒙在炎黄颛喾而上；望古动幽情，其下则烟火成邻，桑榆布荫，幸邃初风景，复睹于金戈瓦砾之余“。雷联是：“从一画开天，说什么虫鸟篆，梵字佛经，到卦台前齐俯首；继三皇立极，看后来商质周文，帝升王降，于史册上见传心”。前者先赞伏羲开肇文明之功业远在神农、黄帝、颛顼、帝喾之前，而其发祥诞生之地甘谷代有贤人。石作蜀“跋涉数千里，求学于鲁”，姜维“以羁旅之孤臣，受军国之重寄，卒能奋忠勤、仗胆义，住偏安之局，恢张薄伐之勋，”其次，感叹时下兵戈已平息，庆幸往古太平居景象，复见于今日；后者则盛赞伏羲兆启文明，即仓颉之造字，释迦之创教，亦远不能比；至于为三皇五帝立典则，示规范，远及于质朴之商，文雅之周，还有以后的历代五朝，皆沾被其泽，史册俱在，昭然若揭。

1994年起，重修伏羲大殿，正殿广124平方米，高8米，悬山顶，雕甍鸱饰。坚脊皆是花开卉连接组成，横脊中央为龙马奔腾，两边由花卉、龙、麒麟、马、鹿、鸟、象、狮组成，尤以花卉中心陶制太极图式样别具特色。不论地砖、门窗、供桌、匾额至大殿兽吻，无处不显示出八卦太极图形象。大殿正中座台高1米，宽3。33米，深1。93米，上坐国家著名女雕塑家何鄂重塑的伏羲像，高2。6米，分腿端坐于分心上石上（卦台东北渭中流有石焉，屹然卓立。郡人曰：‘分心石也“。云；”石当乎渭，渭分以流’）。似观天地万物之变化。上身披桑衣，腰围虎皮，两手作，“天地合一”式托演八卦，形成扭转乾坤之举动。盘骨外露，气质浑厚，两眼平视，精神焕发。右侧塑龙马，欲从巨浪顶端腾飞跃起之状。东壁画有女娲练石补天，西壁绘有有伏羲画演八卦图，正中坐像背光，是伏羲生地古风台的写实画。顶绘六十四卦及河、洛二图。两侧有八卦要窗各一，周围绘卦爻。西绘伏羲八卦图，东绘文王八卦图，即后天八卦图。大殿前檐悬有赵朴初题写‘人文初祖’、启动手笔“一画开天”，舒同亲书“开天明道”、黎泉书写“与天地准”四块周边木雕图案的金字大匾。檐前分竖八面龙旗，旗面上彩绘出新石器时代鱼龙形开始至商周、战国、秦汉、两晋、隋唐、宋、元、明、清不同时期的龙形图案。

关于伏羲的生地，众说纷纭。民国张其昀、陆美锷《甘肃省人文地理图志》第二十章《名胜史迹·古迹》云：“大像山伏羲庙：山在甘谷西南五里，峭壁如削，危然挺立，高约二百公尺，相传伏羲为甘谷人，生长于此山沟之内，明万历年间建庙于山麓心祀之”。贾鸿逵编次安履祥之《甘谷县志》于伏羲作按云：“考甘谷南山有村名古风台者，乡人谓系帝祖兄所居之地，因氏以名地，亦未可知；且谷称古风台村人善编制鸡罩，以鸡罩形似八卦，洵为莫之为而为之者，其说虽不经，而实无因焉”。

永明寺