释义

巫祝

巫，《说文·巫部》：“巫，祝也。女能事无形，以舞 降神者也。”

祝，《说文·礻部》：“祝， 祭主赞词者。从示，从人、口。一曰从兑省。《易》曰：‘兑，为口、为巫。’”《玉篇·礻部》：“祝，祭词也。”《尚书·洛诰》：“王命作册，逸 祝册。” 孔颖达疏：“读策告神谓之祝。”

由此可见，“祝”有三义：⑴祭主赞词者：祭祀时司 祭礼的人，即男巫，亦名觋（音席xi）。⑵祭词：祭神的祝祷词。⑶读祭词者，即用言语向鬼神祈祷求福的人。

祝通鬼神。《礼记·曾子问》：“ 祫祭于祖，则祝迎四庙之主。” 郑玄注：“祝，接神者也。”

祝，乃与巫同类职业者，故《易》曰“为巫”，而有巫祝之称。

巫祝者，皆乃 上古时期高级知识分子，他们晓天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能与鬼神相通，故有“神职官员”之称。

《周礼·春官·大祝》：“大祝掌六祝之辞，以事鬼神祇（示），祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰 年祝，三曰 吉祝，四曰 化祝，五曰 瑞祝，六曰筴祝。” 郑司农云：“筴祝，远罪疾。”

《周礼·春官·小祝》：“小祝掌小祭祀，将事 侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。” 郑玄注：“禳，禳却凶咎，宁风旱之属。” 贾公彦疏：“宁风旱、弥灾兵、远罪疾，三者即是禳……云‘禳，禳却凶咎，宁风旱之属’者，‘之属’中兼有弥灾兵、远罪疾，三者是凶咎之事，故设祷祠禳却之。”

《易·巽》：“巽在床下，用史巫纷若吉，无咎。” 孔颖达疏：“史谓祝史，巫谓 巫觋，并是接事鬼神之人也。”

巫分男女，女巫称巫，男巫称巫与觋。《周礼·春官·神仕》：“凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼神示之居。” 贾公彦疏：“按：《外传》云：‘在男曰觋，在女曰巫。’使制神之地位次主之度与此文合，故知此神仕是巫……言‘在男曰觋，在女曰巫’者，男子阳，有两称，名巫、名觋。女子阴，不变，直名巫，无觋称。”

据《周礼·春官》记载，巫祝之多，有“大祝、小祝、丧祝、甸祝、 诅祝、司巫、男巫、 女巫、神仕”者等，他们有明确的分工，其中祝的“神职官位”比巫高。凡王、后、贵人等之丧礼祭祀、国家之祈福安灾、自然灾害、外交战争及王、后、贵人之草药沐浴、身体康健者等，皆由巫祝掌管。

巫祝有知医者，通晓医术，具有“远罪疾”之祷祠及医术。“即符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人。

由来

巫术是由原始之巫发展成专职之巫，并由专职的巫或巫师创造，发展，完成的。没有他们的创造和发展，便不可能有巫术文化的完备体系，也不可能世代传承。

中国巫术内容广泛，从敦煌莫高窟文献中鲜明地反映出来，充分说明中国 巫文化渊源流长，给中国传统文化增添了一个灿烂夺目的光环。

总之，凡是企图影响神，鬼，人，自然界所使用的方法和手段，都属于 巫术范畴。这种信念便是与人发生关系的外界也是一种有生命的灵动现象。在这种信念基础上，人们寻求与外界的关系，人与自然或动物的关系，人与人之间，活人与死人之间的关系时，便产生出各种各样的观念形态。反应在宗教上便是自然崇拜，灵物崇拜，反应在氏族上便是图腾崇拜， 祖先崇拜，反应在死亡上便是鬼灵崇拜，灵魂崇拜。有了这些信仰和崇拜观念，便会产生相应的行为，这些相应行为便是巫祝。这样一来，自然界中普遍存在着人们不可见的种种联系（天人观）和影响，它在人们身边和生活周围都普遍存在着。如，有喜鹊叫，人们心理上就认为有喜事临门，听见乌鸦叫则认为是不吉利之兆……如此这样的例子是很多的。

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