作品原文

毛诗序（1）

《关雎》（2），后妃之德也（3），风之始也（4），所以风天下而正夫妇也95)。故用之乡人焉(6)，用之邦国焉(7)。风，风也（8），教也。风以动之（9），教以化之（10）。

诗者，志之所之也（11）。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言（12），言之不足，故嗟叹之（13）；嗟叹之不足，故永歌之（14）；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音(15)。治世之音安以乐(16)，其政和(17)；乱世之音怨以怒，其政乖(18)；亡国之音哀以思(19)，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗(20)。先王以是经夫妇（21），成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉（22）：一曰风（23），二曰赋（24），三曰比（25），四曰兴(26)，五曰雅(27)，六曰颂(28)。上以风化下，下以风刺上(29)，主文而谲谏(30)，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰(31)，礼义废，政教失，国异政(32)，家殊俗(33)，而变风变雅作矣（34）。国史明乎得失之迹（35），伤人伦之废（36），哀刑政之苛（37），吟咏情性，以风其上（38），达于事变而怀其旧俗者也（39）。故变风发乎情（40），止乎礼义（41）。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也（42）。是以一国之事，系一人之本（43），谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也（44），言王政之所由废兴也。政有小大（45），故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容（46），以其成功告于神明者也。是谓四始（47)，诗之至也（48）。

然则《关雎》《麟趾》之化（49），王者之风，故系之周公（50）。南（51），言化自北而南也（52）。《鹊巢》《驺虞》之德（53），诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公（54）。《周南》《召南》（55），正始之道，王化之基（56）。是以《关雎》乐得淑女，以配君子（57），忧在进贤，不淫其色(58)；哀窈窕(59)，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也(60)。

字词注释

(1).毛诗序：汉代传《诗经》有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛苌传诗，为《毛诗》，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。《毛诗》于三百零五篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《毛诗序》，又称《诗大序》。

(2).关雎（jū）：《诗经·国风·周南》首篇篇名，所以后来说是“风之始也”。旧说《关雎》诗写后妃事，指的是周文王妃太姒。

(3).后妃：天子之妻，此谓周文王妃太姒。唐代孔颖达《毛诗正义》释“后妃之德”道：“言后妃性行和谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事。”

(4).风：指《诗经》的《国风》部分。此句言《关雎》为《国风》之首篇。始，开始。

(5).所以：用来……的。风（fěng，一说fèng）：教化。正：纠正。

(6).用之乡人焉：据《仪礼·乡饮酒礼》，乡大夫行乡饮酒礼时，以《关雎》合乐。《毛诗正义》解释为“令乡大夫以之教其民也”。乡人，指百姓。周时以一万二千五百户为一乡。

(7).用之邦国焉：据《仪礼·燕礼》，诸侯行燕礼燕饮其臣子及宾客时，歌乡乐《关雎》。《毛诗正义》解释为“令天下诸侯以之教其臣也”。邦国，指诸侯国。

(8).风（fěng）：讽谕。

(9).动：感动。

(10).化：感化。

（11）.志之所之也：谓诗是表现人的情志的。前一个“之”，助词，的。后一个“之”，动词，往。