概述

自我论哲学思想最早产生在荷兰，其代表人物是荷兰的斯宾洛沙。别涅狄克特·斯宾诺莎（Benedictus Spinoza）是西方近代哲学史重要的欧陆理性主义者，与法国的笛卡尔和德国的莱布尼茨齐名认为上帝是“绝对无限地存在，有无限多属性的实体，其中每一属性有永恒无限的本质”。他认为“实体是在自身内并通过自身被认识的东西，形成实体的概念可以无需借助他物的概念”。实体具有自因性，无限性，自由性和永恒性。从而得出上帝是唯一的实体。他还对自然进行了区分，认为主动的自然为属性，被动的自然为样式，即作为原因的自然和作为结果的自然。同时，上帝又是自然的内因，是全部的自然。他认为思维和广延是上帝实体的样式。 他强调“自我保存”是人们一切行为的推动力，也成为人们判断善恶的标准。他说：“所谓善或恶，是指对于我们的存在有补益或有妨碍之物而言……任何事物使得我们快乐或痛苦，我们便称那物为善或为恶。”1“为真理而死难，为真理而生更难。”著名的德国哲学史家文德尔班在记念斯宾诺莎逝世200周年时这样说。

在德国18世纪末至19世纪初的启蒙运动中，斯宾诺莎的哲学经过G·E·莱辛(1729～1781)、J·G·赫尔德（1744～1803）、J·W·von歌德等人的努力宣扬，人们才有所认识和接受，给德国古典哲学以很大的启发。J·G·费希特把它视为自己哲学的出发点。

在费希特的著作《自然法学基础》（1796）中，他提出自我意识是一种社会现象。任何客体的自我意识，它的必要条件是所有其它理性的客体存在。这些（其它）客体共同影响并召唤起每个单个个体其自身的自我意识。这个观点是由他的认识论（Grund lageder gesamten Wissenschaftslehre，知识的科学）所延伸出来的，他证明了每个自我的意识产生依赖于每一次它对非我的把握（用费希特的话说，就是自我设定非我）。由这些观点所导出的我/自我之间的差异（自我在自身中设定非我与自我相对立）最终发展成了费希特的认识论（绝对自我，自我设定自己本身）。

思想的发展

我们要首先论述的是物质一但产生，就伴随产生了物质保持其存在形式和状态的倾向，这就是物质的自我。这就是斯宾洛莎所说的自因性。也就是说在物质本身来看，自身就是宇宙的中心，自身的存在形式和状态是最重要的，其它的一切都属于客体，是因为自身而存在的。在这种情况下该物质自身就是主体。这就出现了主体和客体的矛盾；物质从产生，发展，消亡过程中，每时每刻所表现出来的，维持其自身存在形式和状态的倾向，就是物质的自我。惯性是物质自我最简单的最单纯的最直接的表现形式，随着物质内部组织结构的复杂化，物质自我的表现形式也复杂化了。

自我论哲学思想把宇宙看一体，上帝就是宇宙之主。为物质的最高层次和最高领域。也就是说宇宙是范围最大、组织结构最复杂的物质。目前无法确定什么是最小物质。

物质由小到大，由简单到复杂，由低级到高级，在产生和发展过程中定位，在定位过程中，万有引力起了一定的作用。万有引力就是物质自我表现的又一种形式。物质的大小，结构，质量，对客体的影响力，等等各方面的因素构成物质的势，物质的定位是由势来决定的。势随物质的发展变化而变化，随着势的变化而调整定位。

物质发展变化的原动力是物质的自我。物质自我的最简单的表现形式是惯性，比惯性更复杂的是自卫，比自卫更复杂的就是变化自已，适应客体。达尔文的《物种起源》就证明了“物竞天择，适者生存”的原理。有些昆虫和爬行动物在自然界生存，为了躲避天敌而自然的生成自然界的某种颜色，有的随所处环境的变化而改变自己外表的颜色。这同人类的化妆和打扮同出一辙，但比人类的化妆和打扮高明多了。

物质在产生和发展过程中，伴随着与客体的对立统一，即矛盾，在矛盾中选择性的偏向自身优势而对方劣势的物质，而对方也处于存在着自身优势而对方劣势的状态，形成优势互补，从而形成物质的结合，产生新的物质。物质的某一方面的优势和劣势产生了物质的极性。随着时间的推移，出现了两极分化，同时产生了势差，迫生了物质的阴阳两极，相对新生的物质来说，代表主体利益，代表主体自身生存，发展的一极就是了阳；代表客体利益，促使主体萎缩，滞后，消亡的一极就是阴；阳阴两极互相补充，相互转化，相互斗争，导致新生物质不断的涌现，而新的物质又不断的变成旧的物质，从产生，发展一直到消亡。新的物质代替旧的物质，接着在同样的情形下产生新的物质，循环往复，源远流长。

自我论思想同东方文化

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道教以“道”名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由“道”而派生，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。具体而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。道教的思想基础是老子和庄子在当时条件下对大自然和人类的理解和认识，存在着朴素的唯物主义思想和唯心主义思想并存的现象，有些思想现在看来有点无稽之谈的感觉，但在当时条件下，正由于这种无稽之谈的联想的解释中产生了理论宇宙无极与太极玄学秘籍的大门。也就是说揭开宇宙的奥秘。谁也无法否认我们只有一个宇宙的道理。这就是“道生一”的一个理念，“存”和“亡”是“一生二”的一个理念，存是万物的基本意义，亡却是万物的最终结局。因而迫生出“二生三”的理念，万物为生存而奋斗，在奋斗产生矛盾，在矛盾中产生新物质，这就是“三生万物”的理念。这就是潜藏于古代宗教中的哲学思想。儒学思想中“修身，齐家，平天下”的理念，是对个人如何溶入群体，个性如何溶入共性的理解和认识，以及解决这个矛盾的办法。也说明了个性自我，家庭自我，社会（群体）自我在当时社会条件下的不同的表现形式和主次关系。儒学思想的基本立场是个性自我服从家庭自我，家庭自我服从社会自我。这是在客观自然环境下处理主次，上下，内外关系矛盾的大前提和基本立场。在这方面，儒学思想的同西方世界的神教，发展后期的基督教，印度的佛教，阿拉伯的伊斯兰教，还有中国的道教有相同的内涵。既便这种思想在当时多么合理，但在人类社会的不断发展和变化之中，通过中西文化的交流，需要更新。对真理的追求，也就是真正哲学的产生在对个性自我的束缚相对薄弱的地方产生。如果个性自我有充分发展的空间，能够使个性自我自觉或不自觉的发挥出个体的本能和潜能，通过个体自我在群体中的斗争而逐步推广，形成人类社会的新生力量，逐步发展为社会生产力。同时上层建筑和经济基础的“对流”是产生真理的重要来源。东方文化和西方文化由于地域上的局限性，在原来的思想理论中存在着很大的差异，但随着国际环境的发展和全球人类群体的不断合作，出现了东西文化的合流为一。这是人类文化发展的必然。因此在各种文化中抽象出来的“自我论”思想卓然而立。

自我论思想引言