人物关系共2人

人物生平

早期经历

1909年2月19日白寿彝出生于河南省开封市，12岁入开封教会学校圣安德烈中学。

1925年考入上海文治大学，不久转学到河南中州大学文科二年级读书，受到著名哲学家冯友兰的直接教诲。1932年获得燕京大学国学研究所哲学史硕士学位，旋即被聘为北平研究院历史研究所及禹贡学会编辑。

1928年，白寿彝在上海《民国日报》4月23日《觉悟》版上发表了《整理国故介绍欧化的必要和应取的方向》，这是白寿彝公开发表的第一篇论文。当时，整理国故和全盘西化的争论很活跃。先生在文中提出了自己的看法，主张中西并取、用其所长，后来在他所写许多文章中，还不断反映这种观点。1

燕大时期

白寿彝青年照

1929年9月，白寿彝考入燕京大学国学研究所。此后三年，在黄子通先生指导下，研究两宋哲学，发表关于朱熹的论文多篇，后又编《朱熹辨伪书语》一书。白寿彝关于朱熹的论着，已发表者有《从政及讲学中的朱熹》、《朱熹对于易学的贡献》、《周易本义考》、《仪礼经传通解考证》、《朱熹底师承》等。还编有《朱子语录诸家汇编》148卷及其《序目》发表。《朱熹辨伪书语》一书，由北京朴社1933年出版。1

白寿彝早年对民间文学、民俗学就有兴趣，在歌谣集出版后，他还写有《中国古代的龙风龟麟崇拜》和《关于处女的迷信》、《五行家底歌谣观》、《殷周的传说、记录和氏族神》，《民俗学和历史学》等文章；同年，在开封创办《晨星》半月刊，后迁北京改月刊。这是以文艺为重点的文史方面的刊物，《河南日报》编辑部陈治策倡议创办，并任主编。先生担任一段时间的主编。这时，先生已写成《先秦思想界三大师》，论述孔老墨的哲学思想和政治思想。他将其中的部分篇章在《晨星》发表。1

1930年初，赴云南调查，写了《滇南丛话》，记载了一批重要回族民间传说故事和民俗资料。2

白寿彝在30年代记录的回族民间文学资料，大都有出处，包括讲录人、笔录人、流传地区以及讲述人的身份等。有的虽用半文言记录，仍然保持了一定口语习惯。至于如编辑《陕甘劫余录》，许多语言完全保持了西北人口述故事传说的面貌，增强了传说的真实性和感染力。白寿彝对本民族民间文学的高度重视并始终放在较高的地位加以肯定、运用，这种现象在回族文化史上是少有的。3

1935年，白寿彝创办《伊斯兰》半月刊，《大河杂志》和《新儿童》半月刊。先生在《伊斯兰》半月刊第4期发表《中国回教史料之辑录》，这是白寿彝申论回教史研究的重要性及收集史料应采取的步骤的第一篇文章。1

1936年，白寿彝编辑的《禹贡》半月刊“回教与回族专号”上，发表了有关同治年间陕甘宁回民起义的传闻、传说《陕甘动余录》，一直是研究西北回族起义的重要史料。同年白寿彝在《禹贡》半月刊5卷11期发表《从怛罗斯战役说到中国伊斯兰教之最早的华文记录》。这是白寿彝所写回教史公开发表的第一篇文章。1

抗战期间

1937年，为《禹贡》半月刊办了两个回教专号，其中有白寿彝所写《宋时伊斯兰教徒底香料贸易》一文，并有译文多篇。代顾颉刚为天津《大公报》写了星期论文：《回教的文化运动》、《中国交通史》出版。7月，参加西北考察团赴绥远、宁夏、甘肃、青海，考察民族、宗教、水利。《回教的文化运动》一文，在北京、上海、宁夏等穆斯林集中地区影响甚大。《中国交通史》是白寿彝发表的第一部专着，也是中国交通史方面的第一部著作。本书有牛岛俊作日文译本。1984年，1987年、1993年先后在上海，郑州、北京有翻印本。1

1939年，接受英庚款董事会资助，在云南大学研究云南伊斯兰史，主持《云南清真铎报》和《益世报》的《边疆》半月刊。这时，白寿彝开始了云南回教史资料之比较系统的收集，开始了对云南重点人物赛典赤、瞻思丁、杜文秀、马复初等的研究。所收资料中，原始资料和传抄资料都颇为丰富，为回族史的研究工作提供了条件。1

1940年后历任云南大学、重庆中央大学、南京大学等校历史系教授。其间，曾创办《伊斯兰》，主编《月华》、《云南清真铎报》等杂志，同时深入乡村了解回族风俗民情，探讨研究回族发展历史。