主要内容

二郎神一家三口

在民间广泛流传的 “二郎劈山救母” 故事中 , 二郎是一个小孩子。一说他是斗牛宫云华女下凡与金童杨天佑结合而生的独生子 , 一说他是玉帝三公主与下界杨天佑配合而生的独生子 , 名“金花太子”。二郎神劈山救母的传说来自民间传说, 将二郎神神性背后的人性显露出来,与世间的平民百姓拉近了距离,染上了孝子敬亲的色彩,更具人情人性。不过劈山救母此神话重要性不如二郎神其他神话传说（二郎治水4，二郎擒龙，二郎斩蛟5，担山赶日，搜山降魔6）被史家方志所记载，只是见诸古人的小说或宝卷之中。

历史渊源

二郎神劈山救母

二郎神为天帝（玉帝）后裔的说法早在南宋就有流传，南宋开禧年间《昭惠灵显王感应碑记》：夫昭惠灵显王者爰自蜀川乃象帝之裔先天之神也。象帝即天帝，昭惠灵显王乃宋朝敕封二郎神的号，宋朝时期玉帝吸收了昊天（天帝）的神格，成为至高神，《西游记》中二郎神是玉帝之甥，敕封昭惠灵显王，概出自宋朝时期流传的说法。

二郎劈山源自二郎神原型李冰父子开山治水，唐人范传正《广英惠王父子碑铭》载：“自秦徂汉，祀以千计。维王父子（即李冰父子），蜀境是庇。江源自蜀，王凿其阻。蜀溉余波，厥施乃溥。”宋·李廌《德隅斋画品》：秦蜀守李冰之子，开二江，制水怪，蜀人德之，祠于灌口，世所谓灌口二郎者也。风貌甚都，威严燄然。然挟弹遨游于二江之边，成庙食之气。

可知二郎神（灌口二郎）原型为李冰之子。宋朝就有二郎劈山的文字印迹，不过劈山是为治水，引水，宋朝范成大的《崇德庙》载二郎神分开两山引水：

持开山斧的二郎神

雪山南风融雪汁，化作岷江江水来。不知新涨高几画，但觉楼前奔万雷。天教此水入中国，两山辟易分道开。我家长川到海处，却在发源传酒杯。人生几屐办此役，远游如许神应咍。东归短棹昨已具，明日发船挝鼓催。滩平放溜日千里，已梦鲙鲈如雪堆。丹枫系缆一回首，玉垒浮云安在哉。

（注:宋时二郎庙称作崇德庙，《独醒杂志》记载:…蜀道永康军城外崇德庙，乃祠李太守父子也…江乡人今亦祠之.号曰:“灌口二郎，每祭但烹一膻。”）

范成大的另一首《集堆行》记载二郎神斧劈山石治水:“

残山狠石双虎卧，斧迹鳞皴中凿破。潭渊油油无敢唾，下有猛龙跧铁锁。自从分流注石门，西州秔稻如黄云。刲羊五万大作社，春秋伐鼓苍烟根。我昔官称劝农使，年年来激西江水。成都火米不论钱，丝管相随看蚕市。款门得得酹清尊，椒浆桂酒删羶荤。妄欲一语神岂闻，更愿爱羊如爱人。”

宋代的这两首关于二郎李冰父子治水诗词都出现了有关辟（劈山）、斧迹的记载。当知二郎神作为水神有劈山神迹。（后文提到的同为水神的巨灵神一样也有劈山神迹）

二郎救母源自目连救母。救母故事流传最早的就是汉代时期佛教传入中国的目莲僧救母（目连救母）。《佛说盂兰盆经》中目莲僧其母因贪口腹之欲被下了地狱，轮回成饿鬼道中的恶鬼，从此吃不到任何东西不得解脱，目莲僧为此出家修行，在七月十五日那天集合重僧佛的法力，把食物放在盂兰盆中，终于把人间的食物送到饿鬼道，让自己的母亲超脱，算是报答了母亲的恩情。于是七月十五日这一天也就变成了盂兰盆节的起源。其实这段故事来自释迦牟尼的弟子叫“目犍连”，在传入中国的时候被翻译为目莲僧。盂兰盆节最重要的一个环节就是在最后要点荷叶灯祭祀先人。

在宋代目连戏（目犍连救母）风行民间，《东京梦华录》卷八载：“讲肆乐人，自过七夕，便演《目连救母》大戏。” 二郎神作为儒道释三教尊奉的神灵，在宋末被吸收进道教，在元朝开始被佛教吸收，成为佛教的护法神，元朝《清源真君六月二十四日生辰疏》中载二郎神“佐泰山生死之司，护佛法慈悲之教”：

孟秋行白帝之权,尚迟六日;中夏庆清源之圣,诞降九霄。易地权平,与天长久。恭惟清源真君,秀储仙洞,威振灵关。破浪兴妖,随显屠龙之手; 含沙射影,特彰斩蜃之功。佐泰山生死之司,护佛法慈悲之教。

至明朝，佛教加大力度宣传，佛教徒将二郎劈山，二郎担山的情节连缀起来，仿照佛经目连救母写了完整的劈山救母传说的二郎宝卷。

《二郎宝卷》末尾点明二郎救母仿的目莲救母，原文写道：