人物关系共1人

司马道信

师父

司马道信（580年4月3日-651年），生于永宁县（今湖北省武穴市梅川镇）[1]，隋唐高僧，佛教禅宗四祖。公元580年4月3日，司马道信出生。公元592年（开皇十二年），向禅宗三祖僧璨求法，后在吉州符寺受戒，26岁时被三祖授以衣钵。公元625年（武德八年）于黄梅破额山正觉寺传经讲法，唐太宗李世民慕其名，多次派使者迎其入宫，坚辞不去，被赐以紫衣。公元644年（贞观十八年）道信传法于弘忍（禅宗五祖），于公元651年（永徽二年）坐化，后被唐代宗谥为“大医禅师”。公元1324年（泰定元年）时加号“妙智正觉禅师”。

全文

人物生平

弘忍大师

禅宗五祖(西元６０１～６７４年）

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弘忍法师，俗姓周，湖北黄梅人，生於隋仁寿元年（六○一年）。七岁时，从四祖道信（西元五八○～六五一年）出家，年十三，正式剃度为僧。他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。永徽三年（六五一年）道信付法传衣给他。同年九月道信圆寂，由他继承法席，後世称他为禅宗第五祖。因为四方来学的人日多，便在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺，时称他的禅学为东山法门。

中国禅宗从初祖菩提达摩到三祖僧璨，其门徒都行头陀行，一衣一钵，随缘而住，并不聚徒定居于一处。到了道信、弘忍时代，禅风一变。道信于唐武德（六一八年）初入黄梅双峰山，一住三十余年，会众多至五百。后来弘忍移居东山，又二十余年，徒众多至七百人这两代禅徒都定住一处，过著集体生活。他们实行生产自给，把运水搬柴等一切劳动都当作禅的修行；弘忍并认为学道应该山居，远离嚣尘。这是后来马祖、百丈等於深山幽谷建立丛林，实行农禅生活的指导思想。

唐显庆五年（六六○年），高宗遣使召弘忍入京，他固辞不赴；乃送衣药到山供养。龙朔元年（六六一年），弘忍令会下徒众各作一偈，以呈见解，若语契符，即以衣法相付。上座神秀先呈偈说∶「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！」惠能另作一偈∶「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物（这句是比较通行的记载，敦煌本「坛经」此句作「佛性本清净」），何处惹尘埃」。弘忍以惠能见解透彻，遂授以衣法，叫他南归。咸亨五年（六七四年）十月二十三日，弘忍圆寂，年七十四，葬於东山之冈。开元中（西元七一三～七四一年）学士闾丘均为撰塔碑。代宗时（西元七六三～七七九年）谥为大满禅师。

弘忍法师的禅学传自道信。道信自说他的法门∶一依「楞伽经」以心法为宗，二依「文殊般若经」的一行三昧。弘忍常说∶「欲知法要，心是十二部经之根本。」又说∶「诸佛只是以心传心，达者印可，更无别法。」（「宗镜录」卷九十七）这是他继承道信以心法为宗的设施。有弘忍评神秀的造诣说∶「吾与神秀论『楞伽经』，玄理通快」（「楞伽师资记」引「楞伽人法志」）。神秀後来答武则天问东山法门依何典诰时说∶「依『文殊般若经』一行三昧。」（见「楞伽师资记」）由此可知弘忍和道信的思想是一贯的。又道信说一行三昧的修法，引「文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经」∶「欲入一行三昧，应处空间，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专念名号，随佛方所端身正向。能於一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸，···如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。」（「楞伽师资记」）弘忍也继承了这一思想，为他的门下建立念佛禅的理论根据。

主要作品

弘忍得法于道信之后，先后住双峰山和东山寺两地数十年，足不下山，唐高宗曾两次遣使请他到京城，都被他婉拒。高宗仰其德，慕其名，乃送衣、药到山供养。

弘忍的禅学继承道信的思想而来，主要有二依：一依《楞伽经》以心法为宗；二依《文殊师利般若经》的一行三昧。《宗镜录》卷九十七谓弘忍常说：“欲知心要，心是十二部之根本…….....诸佛只楚以心传心，达者印可，更无别法”。由此可见弘忍的禅对心是十分重视的。据传弘忍有《修心要论》之作行世，但在历史上《楞枷师资记》的作者净觉不同意。他认为那是别人的伪托，因为弘忍是“不出文记”的。但是净觉又说他“口说玄理，默授与人”。这本书很可能是他说的“玄理”，听法的弟子记录，整理成书之后，取名《修心要论》。不过这也只是推测而已。弘忍注重的心，不是我们所说的杂染心，而是真心，或称为清净之心。此心本来清净圆明，只因烦恼所攒，不能显露。习禅的目的，就是要断除烦恼，体证自己的真心，即平常所说的“明心见性”。

中国的禅学，自达摩以来，以《楞伽》印心。至四祖道信，又增加了一行三昧的修持方法。弘忍是道信的弟子，他继承了老师的禅学传统，但他又增加了以《金刚经》印心的新内容。这反映禅学在不断地发展。

在生活作风上，弘忍也有创新。在他以前，禅者都是零星散居，一衣一钵、修头陀行，随遇而安。到了道信、弘忍时代，禅者的生活为之一变，禅徒集中生活，自行劳动，寓禅于生活之中，把搬柴运水，都当作佛事。又主张禅者应以山居为主，远离嚣尘。这种生活的变化，在中国佛教史上影响深远。后来的马祖道一和百丈怀海，创丛林，立清规，道场选址在深山老林，称道场为“丛林”提倡农禅并重，主张一日不作，一日不食，这都是受了道信、弘忍禅风的影响。

轶事典故

弘忍大师真身肉像

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弘忍的著作，未见记载。仅「楞伽师资记」及「宗镜录」等，散录其法语。「楞伽师资记」且说弘忍常肃然静坐，不出文记，只是口说玄理，默授与人。因此世传有「禅法」一本，云是弘忍禅师所说，是不确实的。但古来传有「最上乘论」（一称「修心要论」）一书，题为「第五祖弘忍禅师述」，朝鲜、日本都有刻本。论中设立问答，阐说守本真心为涅盘根本、入道要门、十二部经之宗和三世诸佛之祖。又说∶「若有初心学坐禅者，依『观无量寿经』，端坐正念，闭目合口，心前平视，随意近远，作一日想，守真心，念念莫住。」这比弘忍原来说法似更有发展，当是後人所作。