作品简介

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《杀夫》写的是日据时代的农业社会生活，“在农业文明之下，社会表情是封闭、落后与暴力的，贫穷是其本质特征。”“吃不饱”的女性被人残害欺凌，“性”成了她们为维持生存而不得已换取的“饭票”。小说主人公林市为了生存，在虚伪、凶恶的封建家族势力和兽性血腥的夫权统治之间辗转挣扎，无论是在暴力、侮辱下的驯服、哀求、拜祷，还是尝试经济自救、企图逃离家庭的“突围”，都无法改变她受人宰割的绝境。最终，林市不堪忍受丈夫的虐待和凌辱，向丈夫举起了屠刀。

创作背景

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1976年李昂赴美，住在白先勇加州的家中，偶尔在桌上翻到一本《春申旧闻》(陈静山著)，这本小册子中记载的都是上海滩十里洋场的奇闻轶事，李昂本是作消遣，不料被其中一篇《詹周氏杀夫》吸引住了。詹周氏是个信佛的女人，其夫是屠夫，以杀猪为生，那个男人以杀猪为乐趣，还常常戏弄信佛的老婆，强迫詹周氏看他杀猪，从不杀生的詹周氏吓得闭住眼睛。但丈夫不放过她，把妻子当作取乐与施虐的工具。日久天长，詹周氏有点疯了，她趁丈夫熟睡，把他斩成8块，放在床下。不料那屋子的地板有缝，血就流到楼下二房东家中，那房东以为是猪血，也不当一回事。但她借口污血弄脏了她屋子，要赔一条猪腿，詹周氏这时已经不知所措。二房东上来敲竹杠，结果从床下拖出一条人腿。案发后，詹周氏被判了死刑，但未到枪毙日，抗战胜利了，詹周氏也不知去向。

李昂说：“这段史料很有价值，我把杀夫的背景搬到了台湾鹿港，写出屠夫残忍背后的东西。”《杀夫》发表后，在海峡两岸引起轰动。

文学鉴赏

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《杀夫》对封建势力摧残女性的罪恶给予了无情的揭露和痛击。从林市母亲的命运来看，作为被封建家族势力扫地出门的寡妇，她带着年幼的女儿，住在破庙里乞讨度日。在许多天吃不饱饭的时候，一个军人以两个饭团为诱饵，强奸了林市的母亲。得知此事，林市的叔叔便动用封建族权的力量，将林市的母亲毒打后坠石投河。而在林市的命运主线描述中，从叔叔的家庭奴隶，到丈夫陈江水的性奴隶；从孤苦无依中对鬼魂的敬畏，到忍无可忍杀夫而遭遇的极刑，林市的一生成为父权制巨型语码下旧时代妇女非人境遇的悲剧性写照。

《杀夫》的世界里，一方面是林市的叔叔为代表的凶恶、无耻、虚伪的封建家族势力；另一方面是野屠户陈江水为标志的兽性与血腥的夫权统治，弱女子林市为了生存的辗转挣扎，无论是在暴力、侮辱下的驯服、哀求、拜祷，还是尝试经济自救、企图逃离家庭的“突围”，都无法改变她受人宰割的绝境。林市被逐步非人化、最终走向精神崩溃的过程，赤裸裸地见证了传统架构下男性权力的狰狞面目。在这个男性权力统治的世界里，叔叔为了换取长期吃肉不要钱的“肉票”，可以把孤女林市卖给野屠户陈江水为妻；陈江水因为掌握家庭经济权力和男性役使权力，可以任意对妻子进行原始兽性的性虐待和性掠夺，并屡屡以食物作为充满病态快感的奖惩工具。而林市这个弱女子，为求免于饥饿，惟有默默地忍受男性施加给自己的性暴力。情欲、暴力和食欲这些人类原始本能在男权社会中的交织，把女性变成了可以任意买卖的物品，供人泄欲的工具，服侍男性的奴隶。林市在父权统治下经济不能自立的生存凄凉和自我被物化的悲哀，写尽了旧时代里“生为女人不是人”的女性悲剧。

后来，在陈江水再次施暴后的酣睡中，林市变得精神恍惚，一气之下将陈江水斩成肉块。这种忍无可忍的“性反抗”和以弱杀强的原始性突围，蕴含的正是对男权秩序的颠覆精神。“在象征意义上，可说是代表了对于女性遭受物化的反抗与控诉，将女性分崩离析、饱受切割的自我主体，投射到男性的肉体上。”

《杀夫》令人深思的场景还在于，陈江水对林市长期的性暴力压迫，周围环境可以置若罔闻;而林市在精神恍惚、忍无可忍之中杀了陈江水，却不仅要被判决枪毙，还要应所谓“社会舆论、民俗国情，在送大牢前特将林市绑在送货卡车上，有八名刑警监押，另一人打锣游街。”在这里，“‘示众’无疑象征着被逐出历史的女性，连同他们对历史发言的权利，也一道被驱逐了。”

相关评价

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著名作家白先勇曾给予《杀夫》以很高的评价。他说：“《杀夫》这篇小说非常复杂，写人性的不可捉摸，人兽之间剃刀边缘的情形，写得相当大胆，相当的不留情面。写没有开放的农业社会中，中国人的阴暗面，把故事架构在原始性的社会里来研究人兽之间的一线之隔。这是一篇突破性的作品，打破了中国小说的很多禁忌，不留情地把人性最深处挖掘出来了。”

金克木先生把这篇小说和《祝福》对比，得出了一个中国妇女进化论。那就是祥林嫂面对自己的命运只能寄托于捐门槛，而林市却拿起了杀猪刀来反抗。

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