内容介绍

作为一种深入人心的价值信念与理性准则，自然法见证着人类在求证“ 斯芬克斯之谜”的历程中对永恒、不朽、神圣、和谐的向往和对秩序、规则、制度及其客观依据的沉思。 托马斯·阿奎那的自然法思想是理性与信仰相结合的产物，在西方耕思想史上发挥了承上启下的重要作用。

作者认为，托马斯·阿奎那从基督宗教神学立场出发，借助于希腊哲人的观点，运用“分有”理论与“类比”方法，建立起以自然法为纽带、上通永恒法、下贯人定法的形而上学架构，使超越和内在密切合而为一、上下双向相通。同时，作为“本性之律”的自然法又蕴含着人性的成全与自足。阿奎那在神圣与世俗间所架起的自然法通桥诠释了人的世俗道德生活的价值与意义，“神恩成全自然”为价值旨归的前定和谐视域中信爷与理性的重构，揭示出深远的历史作用与现代意义。

作者介绍

刘素民，1967年6月生，哲学博士，研究员，毕业于 武汉大学哲学学院宗教学系，之后在 北京大学哲学系从事博士后研究。曾访学 台湾辅仁大学“士林哲学研究中心”及欧美相关研究机构；也曾任教于华侨大学，在此成立“托马斯·阿奎那与中世纪思想研究中心”并担任伦理学硕士点负责人。讲授过 西方哲学、 中世纪哲学、 伦理学、 宗教学等多门课程，培养硕士研究生多名。现任职于 中国社会科学院哲学研究所西方哲学史研究室，研究方向：中世纪哲学、西方哲学和宗教学相关问题。主要社会兼职： 武汉大学基督宗教与西方宗教文化研究中心研究员； 中国宗教学会理事。

武汉大学哲学学院段德智教授书评

刘素民博士的《托马斯·阿奎那自然法思想研究》，作为本丛书推出的第一部著作，是比较充分地体现了我们的上述意图的，是一部具有相当理论深度的多有创见的高水平的研究托马斯·阿奎那的学术专著。当前教育界和学术界有一种声音，希望人们在学术评价时要慎用“创造”、“创新”这样一类的词语。我非常赞同这样一种主张，因为目前我国学术界确实存在着一种粗制滥造、学术炒作和学术造假的现象。而伴随着这样一种现象产生出来的种种“作品”还屡屡得手，招摇过市。冯友兰先生很早就批评过这样一类东西及其作者，骂他们不是在搞“文化建设”，而是在搞“文化破坏”。但是，“慎用”不是“不用”。毛泽东有一句话，叫“唯物主义者是无所畏惧的”。刘素民博士虽然曾经做过我的学生，在评价她的这部著作时，我还是要“冒天下之大不讳”，我对她的这部著作的总体评价是：她的《托马斯·阿奎那自然法思想研究》，在我国的这一领域的研究中是有创造之功、创新之业的。

说她的这部著作有创造之功，乃是因为，此前在我国学界尚没有出版过一部专门讨论阿奎那的自然法思想的专著。她的这部书首开记录，自然有首创之功。创造不同于创新，创新是“推陈出新”，既然在我国学界这样的研究成果“无陈可推”，则我称她有开创之功，并不为过。

说她的这部著作有创新之业，乃是因为在我国学界尽管此前尚无人出版一部这样的专著，但是，却并非没有人思考、考察和研究过托马斯·阿奎那的自然法思想，不过前人的思考、考察、和研究相形之下不够全面、不够系统、不够深入而已。刘素民在这部专著中一方面大量借鉴了前人的有关成果，另一方面又积极“推陈出新”，故而有创新之业。

《研究》一书的创新之处最集中、最典型地体现在作者对阿奎那自然法思想的形而上学思考；在于作者从本体论的理论高度多方位地审视了阿奎那的自然法思想，对自然法在阿奎那的整个律法体系乃至整个神哲学体系中的特殊地位作了比较科学、比较精确的理论定位；在于作者在认真阅读原著的基础上，领悟和阐释了潜存于阿奎那的林林总总的自然法思想的“形而上学架构”。她在本书第二章中开门见山地指出：“如果说奥古斯丁完成了自然法的神学解释，托马斯·阿奎那则在此基础上又重新恢复了古典自然法观念，并将之与神圣自然法融为一体，在西方中世纪的全盛之时，创造性地完成了自然法理论的系统化，其基本标志是他对自然法的形而上学架构。”不仅如此，她在具体刻画和阐释阿奎那自然法思想的形而上学架构时，还处处强调了自然法在阿奎那整个律法体系和整个神哲学体系中的“联贯”作用和“中介”地位。例如，她在上段引文后紧接着指出：“在托马斯·阿奎那这里，自然法可以说是‘实有境界’和‘应然境界’之间的联接桥梁。一方面，自然法是神烙在人性上的‘永恒法’的一部分，是神之理性、神之睿智在人性上的烙印；另一方面，自然法又是‘人法’的基础和正义的来源。”不仅如此，她在讨论过作为阿奎那自然法思想的两个重要理论支撑点即“分有”理论和“类比”方法之后，又进一步明确指出：“托马斯借助‘类比’及‘分有’两个重要概念，使得超越和内在密切合二而一，有了上下双向相通之道，从而为其自然法学说够筑了坚固的形上基础。”

在这里，我想强调指出的一点就是：如果说在古希腊罗马时代，“辩证法”还是一家之言、一家之法，那么至中世纪中期之后，它便逐渐成了治学与著述的一种普遍方法。阿奎那的著作，特别是他的《神学大全》和《真理论》等，都是采取“论题”和“论辩”两种形式，采取“正题”、“反题”和“合题”的方式撰写出来的。所谓“系统神学”，即是谓此。这种写作方式固然有许多优点，但是也有一个重要弊端，这就是作为构成作者思想体系的整体性的东西总是以这样那样的方式潜存于作者的许多著述之中，粗心的读者往往只能够跟着走，虽然从中也能获悉许多支离的信息，但是却很难对作者的思想体系有一种真如的整体的把捉。作者在阅读阿奎那的著作时，能够由此及彼、由表及里，体悟出阿奎那自然法思想的形上构架，并予以系统的阐明，这实在需要下一番苦工夫并具有相当程度的慧根的。刘素民博士的这样一本著作，既然以阐释阿奎那的自然法思想为主体内容，就有望对我们全面理解和把握阿奎那神哲学体系，对我们审视、开释现当代人类的生存困惑及道德伦理难题，提供许多可资借鉴的精神食粮。

我这样突出地强调作者在重建阿奎那自然法思想的形而上学框架方面所作出的努力和贡献，并不是想抹煞作者在其他方面所作的努力和贡献。应该说，作者在其他许多方面也是下了功夫的。例如，她对“自然法作为‘本性之律’的伦理意涵”的挖掘和阐释，她对马利坦自然法思想的梳理和阐释等，也都具有一定的新意并显示了她的学养。但是，无论如何，她对阿奎那自然法思想形而上学架构的理解和阐释，才是她这部著作中最为难得最为重要的。舍此，整部著作就失去了理论中心和理论支撑，就失去了统一性和有机性，就势必缺乏整体感。故而，我建议读者在阅读这部著作时最好多下些功夫认真体悟一下她在这本著作中努力阐述的这一核心思想。

中国人民大学温海明教授书评

中国大陆学界对于天主教思想家的深入研究有雨后春笋之势却无汗牛充栋之功，在刘素民《托马斯阿奎那自然法思想研究》问世之前，尚未有关于该主题之全面、系统和深入研究的专著。该书在关于天主教思想家托马斯阿奎那的思想研究方面，开创了大陆学界的许多第一：第一次深入细致地讨论其自然法思想；第一次正本清源，恢复其思想的本来面目；第一次厘清了其自然法思想与西方哲学、宗教的渊源关系；第一次讨论了其思想的内在关联；第一次将其自然法思想与中国传统哲学思想作了系统比较研究。可以说，该书体现了中国大陆学界托马斯阿奎那研究的特色和深度。

中世纪时，基督教将希腊理性精神、罗马法治精神和希伯来宗教精神加以整合，形成了具有统一性和连续性的自然法思想。神的睿智与人的理性通过自然法思想的结合，导引了西方近代基于自由与平等的伟大思想革新运动，成为西方法律与道德哲学之光彩夺目的思想瑰宝，其所引发的讨论涉及人权、正义、自由与道德等诸多方面。自然法思想从而成为西方政治哲学、道德哲学中一个具有本体意义的概念，成为西方政治设计、伦理道德建设的哲学基础。

作为一本讨论托马斯阿奎那自然法思想的专著，该书涵盖该问题涉及的法哲学、政治哲学、伦理学、历史学和本体论等维度。该书首先仔细梳理了自然法思想渊源：古希腊早期的自然法意识、人文主义的自然法观念、斯多噶派的伦理自然法、圣经与自然法等问题。其次，从“分有”与“类比”、实有与应然、潜能与实现等多角度详细论证阿奎那自然法的形而上学架构。再次，论证阿奎那自然法作为“本性之律”的伦理旨趣，从人性、道德、良知、善等多方面讨论自然法的道德意蕴。在此基础上，该书进而讨论了阿奎那自然法的特征与历史影响，认为神恩成全自然与上帝意志的理性化是阿奎那自然法思想的实质，而人定法派生于自然法，不可能是无条件的、绝对正确的和完美无缺的，而自然法代表了正义，是超越时空的绝对真理，是人间“正义”的本源。西方的人权意识与观念深刻地植根于自然法传统之中，认为生而为人即有天赋的自然权利。阿奎那的自然法思想奠定了托马斯主义的思想框架，启发了文艺复兴的人文主义思潮，影响了新托马斯主义。该书最后讨论了阿奎那自然法思想对神圣与世俗之有机共构意义上的道德生活及其神圣意义，并与马克思主义的历史人观、当代和谐观念作了比较研究。

该书以自然法为中心论题，涵摄了西方哲学、宗教、法律等诸问题，可谓汉语哲学界关于宗教与哲学思想研究的重要著作。中国当代的政治哲学、伦理学、法学理论的研究等领域，都需要加强对作为西方宗教哲学思想之中心议题的自然法思想的理解，在这个意义上，该书是中西比较宗教学与比较哲学领域绕不过去的重要著作。