人物经历

在他十九岁那一年，他必须决定要持续留在僧团还是回返世界作一位平常人。而在他心里，早已选择了前者。于是在十一月二十六日，公元 1923 年，他正式成为比丘。 Sumedha Sayadaw Ashin Nimmala 是他的导师。

接着在四年内，便通过国家举办的初级，中级和高级巴利文佛学考试。

接下来他到 Mandalay （曼德勒） -- 一个著名的佛法学习城市去接受博学，熟练长老们的指导。他在 Khinmakan-west 寺院待了约一年多，Moulmein 东边二哩路外的Taungwainggal Taik 寺院便致函邀请他去当助教。他在 Taungwainggal Taik 除了认真教导学生外，还持续的研读巴利经文，当时他对 Digha Nikaya 22 Maha-satipatthana Sutta （巴利经藏长部第二十二卷 -大念住经）特别有兴趣。由于他对大念住经中提到的四念住禅法 （慧禅） 的兴趣加深，这引导他到了邻近的 Thaton，在那里有位知名的 Mingun Jetavan Sayadaw 正在教导这个禅法。

修行

在 Mingun Jetavan Sayadaw 的教导下，他积极地修禅。他的进展非常的快，在短短四个月内，他便可以指导他在 Seikkhun 第一次的三个学生。他从 Thaton 回到 Taungwainggale 后帮忙管理寺务和教学。在1941 年6月他通过了政府举办的 Dhammacariya （佛法导师） 的考试，同时获得政府颁予的 Thiri Pavara Dhammacariya （最高巴利佛学博士）。

在日本侵略缅甸的前晚，他必须离开 Taungwainggale 并回到他原来的地方 Seikkhun. 这正是他最好的机会可以全心投入慧禅的修行，和教导不断增加的弟子。在 Seikkhun 的 Mahasi （马哈希） 寺院 （他在此开始被人称为马哈希尊者）幸运的躲过了战争的侵袭。在这段时间，应他弟子的要求，他撰写了 "Manual of Vipassana Meditation" （慧禅 -毗婆舍那- 禅法手册），一本真正和完整的禅修书，其中包含了慧禅学理上和修行上的说明。

随着马哈希尊者的名声四播，他的名字传到了一位富有的佛教徒 Sir U Thwin 耳里。Sir U Twin 为了提倡佛教正法想要找一位真正有德和能力的人来指导一个禅修中心。当他听完马哈希尊者的慧禅说法，和观察他高然和认真的态度之后，Sir U Twin 毫无疑问的知道马哈希尊者便是他要找的人。

禅修中心

在公元 1947 年 11月13日，Buddhasasana Nuggaha Association （佛教正法兴隆会） 正式的在缅甸的仰光设立，由 Sir U Thwin 为主席。大会的主旨是提倡经典的研读和慧禅的修行。 Sir U Thwin 告诉大会他找到了适当的禅修导师，且要求缅甸政府的总理邀请马哈希尊者来禅修中心。

公元 1949 年，缅甸总理 U Nu，以及曾任国会议员的 Sir U Thwin 邀请马哈西希尊者到仰光 Sir U Thwin 捐盖的禅修中心教学和指导四念住禅修; 此禅修中心由原来的五亩地扩展到二十亩，建筑物由六楝增至七十楝以上。它成了马哈希禅修中心的总部 （Headquarter）。这所禅修中心，其壮观的办公室里，四面墙上悬挂着一百多帧杰出禅师的法像，非常震摄人心。

公元 1949 年 12月4日，马哈希尊者亲自指导第一批的 25 位学生修慧禅。随着修禅的人增加，尊者要不断说法的负担变得太重。于是于公元 1951 年 7月开始采用录音带的形式给新来的修禅学生说法.。在打禅中心创办的几年后，从马哈希尊者处修行完的人们在各地开始开设以 「马哈希」 为名的打禅中心。这甚至传到了其它原始 （Theravada） 佛教的国家，如泰国，斯里兰卡，柬埔寨，印度等等。根据公元 1972 年的调查，超过 700,000 人在各地马哈希打禅中心禅修。为了表彰马哈希尊者的成就和智慧，在公元 1952 年缅甸总统颁布他为 Aggamahapandita （the Exalted Wise One - 崇高的智慧者）。

独立后的缅甸政府，为了促使原始佛教合谐，兴隆，同时为迎接三年后的 2,500年佛历，决议由国家赞助举行 「第六次佛教经典集会」 （The Great Sixth Buddhist Council）。缅甸政府指派马哈希尊者和 Nyaungyan 尊者，以及二位官员陪同，到泰国，斯里兰卡，印度，柬埔寨，越南进行商议结集大事。

大会在 1954 年 5月17日缅甸仰光 「世界和平塔」 举行，为期二年有余，有2500僧侣列席。马哈希尊者被委派担任一个相当重要的角色--- 质询者 （Interrogator and Examiner — Chattha Sanghiti Pucchaka）。

2,500 多年前，Maha Kassapa （大迦叶尊者），召集五百大阿罗汉在王舍城的 Cave of the Seven Leaves （七叶窟） 进行第一次经典集会，当年结集的程序是： Ananda （阿难尊者） 口诵经典，Upali （优波离尊者） 口诵律典，然后由 Maha Kassapa 三度质询口诵的内容，再经五百大阿罗汉共同认可通过。而 2,500 年后的第六次大结集，僧团推选马哈希尊者担任 Maha Kassapa 的角色，推选能熟背三藏被尊称为「三藏结集者」 的Vicitta-Sarabhivumsa （妙声） 尊者 担任 Ananda 和 Upali 的角色。二位尊者的巴利文学皆非常通达，优美，二年余间他们在僧团面前合作无疵地将巴利三藏重新背诵，质询。

除了质询者的的职责外，马哈希尊者亦负责最后的审订，即在审订三藏的过程中，若遇到任何文法，语源和措辞，用字的问题时，其它人都会征询他的意见。

口诵和质询经，律二藏后，缅甸政府和僧团代表复决议于公元 1956 年 7月的第二个满月日开始再举行论藏的听证，结集，这是第六次大集会的特色（The rehearsing of Commentaries--Atthakatthas and Dighas--Lengthy Collection of Discourses was a peculiar feature）。

第六次集会的独特处是，将不在巴利经典上的各种版本的论书作了一次非常严密的勘校。勘校后追加到巴利三藏经上，而且全部陆续刊印出来，以作为现代世界上最具权威性，真实性的巴利大藏新范本。能熟读且精通这深广论书的人确是稀有可贵的，被推举出来的几位伟大论师的职责更加艰巨。马哈希尊者每天严谨的详查，细审和解释法义，他个人总共审订结集了一百十七册。

第六次经典集会，写下上座部（Theravada） 各国僧团在现代史上的一次通力大合作记录，共同成就了历史性的伟大使命和贡献，使上座部的巴利三藏更具明确性，究查性，可靠性，刚好迎接佛历2,500年。