简介

先生所论理气心性，无不谛当。又论人物之别，皆不锢於先儒之成说，其识见之高明可知。但以孟子执情为性，不足以服诸子。孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非，是即性也。舍情何从见性？情与性不可离，犹理气之合一也。情者，一气之流行也，流行而必恻隐、羞恶、辞让、是非之善，无残忍刻薄之夹带，是性也。故《易》曰：“利贞者，性情也。”先生言情之善，原从性之善而来，但情之善可迁，而性之善不可迁。不知情之迁，迁於外物耳，当其无物之时而发之，何尝不仍是恻隐、羞恶、辞让、是非之心乎？其不迁也明矣。今必欲於四端之前，求其不可知、不容说者以为性，无乃复锢於成说乎？先生初学於阳明，阳明以心学语之，故先生从事心体，远有端绪。其后因众说之淆乱，遂疑而不信。所疑者大端有二，谓致知之说，局於方寸；学问思辨之功，一切弃却。夫阳明之所以致知者，由学问思辨以致之，其万死一问思辨也。先生既知心体之大，而以事心者为局心，其亦自相矛盾乎？谓良知是情之动，於本然之体，已落第二义。夫阳明之所谓良知，不曰未发之中乎？以念头起处，辨其善恶者，此在门弟子之失，而以加之阳明，不受也。先生又从学甘泉，其学亦非师门之旨，今姑附於甘泉之下。

明代学者

王道，明代武城人，少时才毕出众记忆超群，读书一目十行，过目成诵，被称为神童，与十五名同学赴省试，王道脱颖而出，一举考中头名解元。二十三岁初选翰林院庶吉士，后为南京国子监大教授。

嘉靖21年（公元1542年），王道擢升礼部侍郎兼国子祭酒，与严嵩同朝为官，以正义斗邪恶，多次设计斗败严氏父子，后因江南运书事，回故乡开馆讲学。

王道入仕后，因看不惯朝廷内部的明争暗斗，曾三次告归故里。其第三次告归故里长达13年，在家中讲学，培养出不少得意弟子，可谓桃李满天下。

王道两任南、北国子监祭酒，他在治学上不仅主张文化育人，更重视以德育人。《嘉靖武城县志》载：“王道任南监祭酒十余年中，科条严肃，经义德行，各有章程，士类翕然宗之”。

王道的作品多是文学批注、论断，亦有许多诗歌散文，地方志等多种作品。

参考资料