寺庙历史

抗日战争时期，日机轰炸贵阳时，贵阳中学曾迁至该寺办校。当时的 民主人士田君亮任校长。“文革”时期，原有古钟、古香炉被砸坏，大 部分木雕佛像被毁。寺内无人管理，殿堂倒塌，破烂不堪。 1993年春，古林寺得到各极政府以及有关部门的高度重视，批准对外开放，由 贵阳市佛教协会委派弘佛寺道义法师前来该寺任住持。在各方信士资助下，现已维修了 大雄宝殿、 山门、 观音殿、 禅房、食堂等，新塑佛像多尊。

寺庙环境

古林寺周围环境优美，是 贵阳市北郊旅游景区。左有南门河曲绕而过，河水清亮洁净，上游有 情人谷，沿河两岸有和尚洞、通天洞、仙人撒纲、贵人披袍、金蝉拜佛、一部经书等景点，天然奇趣，美不胜收。下游有 鱼洞峡、 来仙阁等名胜。右有马崇岭长达四十多公里、山上有青松翠柏油，蓊郁清凉；后有营盘坡，山顶上有残缺古石墙数百米。寺前有万余亩粮田。

寺庙旅游

从 林坑登山，有条长三百余米，宽二米之新修水泥石道，游人拾级上寺，可观赏一丘一壑尤极曲折之趣，山腰有山涧流泉，有清沏古井，为久旱不干，游人多于此取水为乐，旁有成荫之榕，于此石椅谈心，似入仙景。今之古林寺又建一新。全国 佛教协会赵朴初、正果正副会长为之题匾。 大雄宝殿两侧扩造二殿，东祀地藏王，西祀关武帝，新雕神像翼然。西旁还有新建的亭楼式三斋堂、休息厅、客房，建筑宏伟美观。寺之周围有方形、圆形、长方形之石桌、石椅，供游人憩息。寺后之石桌椅可供百余人乘凉，于此煮茶谈心，有坐者忘暑之趣。从寺旁取道再登高，即到大寨屋顶峰，可观日出奇景，可游览石牛、石鳖群、仙床、大寨、二寨诸古迹。

古林寺于林坑老协会辛勤之管理，不分昼夜热情为香客游人服务，香烟鼎盛、景色幽美、寺之理事告云：众多慈善者乐于解囊扩建此岩拟于“大悲殿”，之后扩建“大悲殿”在“地藏王殿”东旁再新建亭楼式之“迎客阁”供游人观览。并拟于上岩处建个 山门，在岩前建个月眉形大石坝，使古林寺更为庄严雄伟。还备建滴水飞泉、古林石碑、梅领赏花诸新景点，并告：为迎游客， 林坑村又投巨资新架大桥，新辟一条长五百米，宽十米的大道，可使旅游车直达古林岩山脚。”古林岩胜景迷人，游客云集，天未明游人成队，日西坠，游者忘归。古林寺传法系统为曹洞正宗。一代是远祖；二代是联佩；三代是方祖、四代是悟其、悟玄；五代是本宽、本厚；六代是心益、心伦；七代是敬波；八代是道义。

寺庙现状

如今古林寺已经焕然一新。全寺殿宇依山而建，雄伟壮观。伫立右侧山峰上，鳞次栉比的建 筑，错落有序。碧波荡漾的西流水，万担粮田的 葫芦坝，尽收眼底。当夜幕降临时，万家灯火如明星闪烁，游人到此，仿佛遨游于 太空之国；往东凝睇，小西湖成了一道弯月亮，上下天门洞，在脚底下晃动。降龙寺不仅是佛门弟子修身养性、劝善止恶、经布道的场所，也是旅客游览胜地。平日敬香礼佛者络绎不绝。每到 农历二月十九日、六月十九、九月十九，香客游人更是摩肩接踵，人如潮涌，每天不下万人。

寺院建筑

古林寺的佛寺院建筑，基本上都是汉式建筑，其建筑形式来源于佛教滥觞时期的 洛阳 鸿胪寺。众所周知， 鸿胪寺是 东汉专管朝祭礼仪的官署，只因西域来的摄摩腾和竺法兰两位僧人，用白马驮经书来此翻译和传法， 中原人便效仿他们住的地方建筑了后来的佛教道场一一寺庙。因此，可以这么说，降龙寺是飞檐斗拱式的佛教寺院。

寺庙布局

古林寺的布局是正面中路为山门，山门内左右分别为 钟楼、 鼓楼，正面是天王殿，殿内有 四大金刚塑像，后面依次为 大雄宝殿和 藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖 释加牟尼。 隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂——— 藏经楼这条南北纵深轴 线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。中国古人在建筑格局上有很深的 阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了 中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。

天人合一的宇宙观

古林寺建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、 游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、 阴阳转化的 宇宙观有深层联系。“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，空间与时间的无限，即为 宇宙。“宇”字本意为房檐，无限之宇，当然则以天地为庐。这个宇宙观，把天地拉近人心，人与自然融合相亲。“以天地为庐”的观念古已有之，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”（ 《易·乾卦·文言》）、“天地与我并生，而万物与我为一”（ 《庄子·齐物论》）、“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（ 《乐记·乐论篇》）、“以类合之，天人一也”（ 董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大调和，那么艺术———“乐”，就应该体现这一调和。所以，中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥在外，而是要纳入其中，“深山藏古寺”，讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托体同山阿”，建筑与自然融为一体，正是天人合一的体现，这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。

中国寺庙

古林寺--中国的艺术瑰宝库，它是中国悠久历史文化的象征。从广义上来说,寺庙不仅仅与佛教一 家有关。但在 佛教中，寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从 秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。如 白马寺、 大召寺等。除此之外，如庵，那是 尼姑居住的寺庙。还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。 印度早期佛寺多用这种形式。印度佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。在 蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等。另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等．