胡门门宦

门宦

中国伊斯兰教苏菲主义虎非耶学派支系之一。因其创始人马福海蓄有长胡须，故名。

马福海经名艾布·栽德(1715～1812)，甘肃东乡红泥滩人。幼年在家乡学习阿拉伯文、波斯文和伊斯兰教知识。及长，赴西安崇文巷清真寺拜玉尕锥阿訇为师，学习教义、教法和经典。1749年返回家乡，声称他通晓宗教奥义，深知“天人合一和浑化的奥妙”，开始宣讲苏菲学理。由于他通晓阿拉伯文和波斯文，经学知识渊博，且通晓天文、地理，同时行教严谨，能言善辩，故受到附近8个村庄穆斯林群众的拥戴，追随者日众。80岁时又因胡须变黑，引起更多人的惊奇，尊为“谢赫”，信者激增，教众发展到4万余人，为胡门的鼎盛时期。后其重孙马万有参加同治年间反清斗争，失败降清后，子孙中从政为官者不少，对胡门教权起了一定的巩固作用。

教义及礼仪

胡门的主要教义和礼仪，除信守《古兰经》和圣训外，还有：(1)对阿拉伯文第一个字母“艾列弗”解释为“一字分三，三字归一”，表示真主、圣人、穆民三者合而为一。(2)主张“教、道并重”，即天命五功的“教乘”和坐静修行的“道乘”都要履行，念“都阿”时须抹两次脸面。(3)信众在临终时，要请阿訇反复念“讨白”(即悔罪词)，直至停止呼吸为止。(4)重视天文气象研究，自谓有祈雨之术，但已失传。(5)教权实行“父传子受”的世袭制。胡门自马福海于1749年传教至1949年，共传6代。从第三代起又分化为两支系，即红泥滩胡门和太子寺胡门。红泥滩胡门教主依次为：马福海、阿里、哲马鲁丁、艾布·伯克尔、八爷、易卜拉掀。太子寺胡门教主依次为：马福海、阿里、戛迪尔、七阿訇、伯克二师夫、马国忠。教众约10万人，主要分布于甘肃临夏、东乡、康乐、广河以及兰州和青海西宁等地。马福海著有《艾布·栽德的道路就是古教》一书。

(马 通)

胡门门宦简史

胡门门宦系中国伊斯兰教苏菲派别之一，长期以来被划分在中国伊斯兰教苏菲学派别四大门宦之一的虎菲耶支系之内。

胡门门宦始传人马伏海(1715-1809)，字呈瑞，经名艾布·载德。马伏海于清康熙五十四年(1715)生于东乡那奴村，自幼好学，聪慧过人，7岁时开始在本村清真寺念经，及长负籍求师四方。马伏海于1747-1749年在西安崇文巷清真寺求学，并得到其师黄穆安津的称赞。相传马伏海于清乾隆十四年(1749)斋月在西安崇文巷清真寺幸遇伊斯兰教中长存的圣人“黑兹勒”，并使他懂得了“入主合一”和“化己归真”的奥秘，当年即回到家乡红泥滩，开始传教布道。

18世纪的河州地区伊斯兰教派门宦纷纷兴起，当时已有嘎德忍耶的大拱北，虎菲耶的华寺、毕家场、穆大提以及库布忍耶张门等门宦，此外还有较胡门门宦早几年开始传教的哲赫忍耶。马伏海学识渊博，精通伊斯兰教义，又懂得西域历算知识，加之他在西安崇文巷清真寺亲遇“黑兹勒”圣人之显迹，遂在家乡赢得了大批穆斯林追随者。相传，第一个追随马伏海的人是邻村陈家的一位衙门官差陈珊瑚。起初，陈珊瑚欲投奔在东乡高山贵太爷门贵，但贵太爷赏识马伏海的学识和人品，劝陈珊瑚追随马伏海，几经周折后陈珊瑚认识到马伏海与众不同的经学知识，为他的博学多才所折服，成为胡门门宦的第一‘个胡门穆斯林。随后，马伏海很快赢得家乡附近8个村子的头人和大部分穆斯林的支持，同时受到附近康家、陈家、达板等者麻提(教坊)的资助，在家乡红泥滩落户安家。

据史记载，清乾隆十三年(1748)，在今天的临夏境内出现了斋月里先开斋后礼拜的前开派与先礼拜后开斋的后开派之间的矛盾，“教至是分而为二”，前开为后来的华寺门宦、后开为格迪目。根据马伏海的著作《舍勒哈·特格维目》，当时有大小月初一派(东乡高山贵太爷)，东乡高家朱师傅初二派，河南黄爸爸，山东马衡福等所传的见月开，见月闭等派别。马伏海本人则坚持见月闭、见月开，但在不见月的情况下规定大建初二，小建初三闭斋，并且沙目(昏礼)后开斋。马伏海传此教理并未很快被穆斯林接受，而且受到了其他教派的反对和攻击，但他以《古兰经》和圣训为依据，宣扬历算方法，很快为许多人所折服并追随。据说曾有一人告诉他“我们附近的格迪目都支持你”，许多人慕名邀请马伏海开学。他曾先后在东乡地区的汗集、八户、卡拉同等地开学讲经，将胡门学理传播于此。

然而，此时河州地区正值新老教派矛盾激烈之时，较胡门门宦早几年兴起的哲赫忍耶门宦，由于始传人马明心学识渊博、遵行严谨而在河州得到大的发展，引起华寺门宦第二辈“老人家”马国宝不满，故双方展开了尖锐的斗争。循化尕最等上层指责哲赫忍耶门宦简化教礼是背叛伊斯兰教的“邪教”，而马明心派则斥责华寺派多收海提耶(馈赠)，属破坏伊斯兰教教规行为。后来马明心虽被迫离开河州，但哲赫忍耶门宦在其弟子贺马路乎和苏四十三的活动下仍有发展。后来华寺门宦将哲派控告官府，但清廷“抑新扬老”终于引发了清乾隆四十六年、四十九年两次哲赫忍耶的反清斗争，此次斗争声势浩大振动了陕甘两省。苏四十三、韩色里买攻取兰州时得知清廷在临洮布—卜阵局，故取道锁南坝、唐家川、红济桥、红泥滩、达板等地，使东乡地区的伊斯兰教一度紧张，特别是新教的传播受到严密控制。而马伏海在传教过程中努力避开新老教派矛盾，避开官府瞩目的敏感点，平心布道，循循善诱，以理服人，故追随者日益增多，声望远播东乡之外。

清乾隆四十九年(1784)，马伏海在母亲归真后被聘往东乡卡拉同(今五家乡)清真寺开学。几年后又被聘往广河马家中庄开学，其间马伏海常在广河县张王家居住，据说张王家有两名汉族擀毡匠在马伏海的劝说—卜，皈依了伊斯兰教，后来在他俩的努力下整个村子的汉族人皈依伊斯兰教，并追随了马伏海。出于感激之情，他们盛情邀请马伏海在此居住。此后，马伏海又受聘到广河华寺开学并定居广河西门的阿訇庄。

在此期间，河州地区虽然伊斯兰教派纷争日益激烈，但苏四十三起义时绕广河取东乡之道而行，致使广河地区形势相对平稳。马伏海为人谦和，据传他一生以“老满拉”自称，凡有来访者，必以宾客相待，问及教门诸事，必须引经据典，从不信口开河，故使胡门门宦在广河的发展打开了局面，周围的三甲集、祁家集、十那努、雅幽等地的群众纷纷追随了马伏海，信奉胡门门宦。此外，这些追随者中也有远道而来的饱学之士，如：从青海“磨托”而来的一位阿訇，曾投在马伏海门下学习，他的后代在广河繁衍至今。当马伏海的势力发展到邻县康乐时，与穆夫提门宦发生了磨擦，在一次聚众数千人的讲经论道中，终于说服了穆夫提门宦，在康乐也扎下了根。相传马伏海在晚年雪白的胡子骤然变黑，追随者认为是“真谢赫”的显迹， 白此他被称为“胡子老太爷”，他所创立传播的教门被称为“胡门门宦”。