第一部分

神的概念见诸典籍的系统比较庞大，甚至繁杂，这里不作详细梳理，也不讲神灵的灵应以及带给人的福祉。单讲侵害人以及带给人困扰的神。

一、家神 家神有门神、天地神和灶神。天地神居家宅总门的门顶，称“天地三界十方万灵真宰”。如有在非吉日动工破坏或冲击等不敬行为，有可能冲犯神灵致人症状，一般为较严重的疾病，可以通过现代医疗技术检出或适度控制，但不能痊愈。灶神居灶台及烟囱与灶相关的位置，称“司命灶君”。如有拆灶、破坏不敬，或搬家日期不吉，或在厨房骂人、唱歌等冲犯者，可致人突发灾难、急症和各种慢性疾病（灶神不属凶神，因此避灶神不能用大偷修日）。门神有守护家宅之职，一般不见冲犯。

二、土神 土神常见的有太岁、三煞、五鬼、大将军、金神、大小耗神、丧门、大小月建、白虎等。具体的分布见《玉匣记》、《千镇》、《万全通书》等，皆因在非吉日动土修造误犯。犯者致人死亡、事故、病患、精神失常等。这一类神职责就是降祸，不为人造福，称为凶神。（特别提示：最严重的为冲犯太岁，一旦冲犯，致人死亡几率极高，一般为表现为车祸、工程事故或其他突发灾难）

三、其他神灵 如五道神、城隍、土地。这类神灵皆因人至其庙或应建而未建的庙址冲犯。五道神较常犯，致人患病，初期心烦、情绪不自控，之后发呆、不言语，最后意识错乱、发狂打人。

冒犯神灵所致的患者常见，可以根据患者生辰、患病时间和求问时间三个因素推算，从而判定属于冒犯何神。再看症状是否相符，参考有无冒犯行为，确定后按照特定的不同方法破解，叫做禳解。只要对症治疗，效果立竿见影。

（需要特别说明的是：神不会附身于人体，道教典籍（《道法会元‧太上天坛玉格》有明确记载：“一切上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道。”）

第二部分

亡人之鬼是人们比较认同和了解的现象。按人们的传统认识是人死后灵魂的变化（其实不是）。古道教典籍记载，人死后，三魂升天，七魄入地，唯留人生前寄居身体内的三尸（彭踞、彭踬、彭蹻）变化为人生前形象，称之为鬼。无论怎么说它是由人死后产生的。（《云笈七签》卷八十一曰：“（人）死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”；又《太上三尸中经》曰：人之生也，皆寄形於父母胞胎，......死後魂升于天，魄入於于地，唯三尸游走，名之曰鬼......”）

鬼常侵害人的方法有两种，一种是突然附人身体，表现出死者生前的种种言谈举止，与被附者思维不相关联，人们称为撞客。这种情况一般在其讲完该讲的事情之后自行离体，被附人恢复正常。另一种是由于行路特别是夜行，撞到鬼，之后表现为精神恍惚、急病、高烧、扁平疣单一或多种症状。其特点是发病突然，不借口开话，如用医疗手段治疗可以缓解，其后一般转为慢性病症，现代医疗手段不能根治。

对于鬼附人体，民间因地域不同有不同的处理办法，如遣送、过火、冥币擦身，一般可以收效。道教对此的处理可以用特定方法遣送，当时离体，次日痊愈。或佩退鬼符（实际为退三尸符）、服退鬼符，即时痊愈。

这里需要说明的是妖邪往往冒充鬼来迷惑人。关于妖邪为何物，下文介绍。

第三部分

总论

妖邪，属于魔界邪物。妖邪虽然并被未人们当做描述种种灵异恐怖现象的名词来用，但是实质上它是制造种种诡异和侵害人类、迷惑大众的主要因素。由于它的智慧性、多变性、普遍性、复杂性，使人们定义出太多种根据表象判定而得出的不同概念。因此，将在以下篇幅详细阐述妖邪。

种类及成因

1、自然物体及器物类 山精、树怪、碑碣、铜像、石人、石马之类经年累月，吸天地灵气，再经偶然机缘契合，造化成精。这些见诸民间传说很多。《无上玄元三天玉堂大法》对此有描述并有克制方法。这些精物一般不主动侵害人，只有人在不经意间伤害、冲撞到它时，才会对人造成危害，比较少见，不作详述。

2、水怪 水怪一般是水中动物成精，兴风作浪，典籍有记述。

原理