基本概况

关于法利赛教派

“法利赛”这个名词源于希伯来语的“פרושים‎”(prushim；字根：פרוש‎ parush)，意思是“分离”，指一些为保持纯洁而与俗世保持距离的人。这种自以为义常常只是对自傲和贪婪的遮盖，及对他人需求的冷漠。耶稣曾经是这样说他们的："你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事"(马太福音23：27-28)。我们在使徒行传23：8中读到，与撒都该教派相比，法利赛人相信死者将复活。这使得保罗在犹太人领导者面前受审时能够在他们之中争论。

民族介绍

起源

法利赛人（派），以斯拉回归圣城耶路撒冷以后，教导百姓守神的律法。他教导的方式，是按字面的意义去解释旧约，使人非常看中圣经的话，于是百姓中渐渐兴起来一些人，专门教导人明白旧约，遵行旧约。他们的生活都严格按照圣经字面上的意义去行。这些人就成了“法利赛人（派）”的起源。

礼节

法利赛人（派），在各种洁净的礼仪上拘谨而固执，绝对不向一个“罪人”（在宗教礼仪上不洁净的人）购买任何食物，以免触犯禁忌。他们决不请罪人去家里，但他们却去罪人家里。

律法

法利赛人（派）为了使律法的影响力可以在希腊，罗马文化上风的世界里发挥，有建立起各种传统，是律法可以广泛地适用各种不同情况。

主基督不但指责法利赛人（派）在律法上轻重不分，本末倒置，而且指出他们所持的传统，与律法的本意相去甚远（太15：3）。一个本来有价值的运动，已经失去了昔日的敬虔精神，变得骄傲自义。起初不惜任何代价，力求保持圣洁，拒绝希腊文化，后来却舍本逐末，以能遵守律法而自夸。

教派

四福音书里出现过的“尼哥底母”，亚利马太人约瑟（约19：38），迦玛列（保罗的老师），大数人扫罗（即后来的使徒保罗），都是法利赛人（派）中的表现者。使徒保罗更是来自正宗的“我们教中最严紧的教门”（徒26：5）。可见法利赛人（派）的出发点本是好的。它的变质可以作为后世的鉴戒，提醒我们：假冒为善，高抬自己，会受到自满和骄傲的试探

时代背景

尽管法利赛人在马加比王朝以前并未出现，但与撒都该人一般，他们的起源都可以追溯至第一圣殿时期的宗教学院派系。古代以色列的宗教，如同其他古代近东地区社会一样，都是以当地的宗教场所为中心，并由祭司打理、以及向他们的神献祭。犹太教的祭司都声称是利未支派的亚伦的后人(参看亚伦子孙)，被神选用。

在古代以色列，如同大部分古代近东社会，祭司的身份与王室有密切的关连。根据摩西五经的记载，经过士师时期一段分散及非建制的政治威权统治之后，以色列的子民向神要求要有一位王。首先，撒母耳膏立了便雅悯支派的扫罗；其后再膏立犹大支派的大卫，并建立以大卫的王室家族。

耶路撒冷圣殿在公元前950年代的兴建、所罗门王的被膏立，祭司的宗教权威得到集中化和建制化。前586年，圣殿和君主都被巴比伦摧毁，大部分犹太人被流放。公元前587年耶路撒冷城被攻陷，圣殿被毁，巴比伦王尼布甲尼撒二世于公元前597年将古犹大国的犹太人流放，导致了犹太文化与宗教的巨变。在流放巴比伦的70年中，犹太议会（希伯来文beit knesset 或希腊文synagogue) 和教堂（希伯来文Beit Tefilah; 希腊文προσευχαί, proseuchai)成为祷告聚集的主要场所，经院则是教堂(beit midrash) 的互补。公元前539年，波斯攻克巴比伦，公元前537年居鲁士大帝允许犹太人返回犹大重建圣殿。但他并不同意重建犹大王朝，这使得犹大祭祀成为实际统治者。失去了王朝的掌控，圣殿在世俗生活中的权威大大扩充。这就是撒都该党成为祭祀团与社会精英的背景。然而，完工于公元前515年的第二圣殿是在外国势力的怀疑下建成的，它的合法性一直受到质疑。这段时间出现了许多派别和“学派”，每个都声称自己为独一的“犹太教”代表，反对社会交流，特别是禁止不同派系间的婚姻。这段时期，最高议会整理并完成了经典《犹太圣经》。在从巴比伦后，律法书会在赶集日上被公开宣读。

圣殿不再是犹太宗教生活的唯一场所。在文士以斯拉重建第二圣殿时，经院和教堂成为犹太宗教生活的第二个重要场所。在犹大之外，教堂常常被称为祷告院。绝大多数犹太人不会去参加圣殿礼拜，但是他们可以到教堂去参加早、中、晚的祷告。教堂会在周一、四和安息日宣读律法书，继承以斯拉所设立的传统。虽然祭祀掌控着圣殿的仪式，文士和贤人，后被称为“拉比”（希伯来：“我的师父”），在律法研习上占优。这些贤人更认同先知，并保持着口传文化。他们相信这些口传和摩西律法一样出自西奈山。法利赛党由此成为新的权威。