神灵等级

中国民间信仰对神中位尊者的敬称。《汉武帝内传》：“闻命之际，登当命驾，先被太帝君敕，使诣玄洲。” 唐李商隐《寓怀》诗：“长养三清境，追随五帝君。”如：文昌帝君；关圣帝君。

东王公

相传姓倪，字君明。在天下苍生未始时，生于碧海之上，创造万物。在东方主理阴阳之气。亦号“东皇公”。凡升仙的，要先拜木公（即东王公）后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，见元始天尊。在仙界的地位十分高。

按全真五祖，以东华帝君为祖师，续之为钟离权、吕纯阳、刘海蟾、王重阳，其吕纯阳系东华帝君降世之说，应为附会。

主掌仙籍，凡男子成仙必要先拜东王公，仙人升品也要拜东王公《尘外记》所说与《列仙传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东海之上，其诸司命三十五，所以录天上人间罪福，帝君为大司命总统之。

出处说法不一。

一说或号东王公，一说或号“青童君”，或号“青提帝君”。

帝君姓倪，字君明。在天下苍生为始时，生于碧海之上，创造万物。在东方主理阴阳之气。其诞辰日为农历的二月初六。“东岳帝君”（东岳大帝），名金虹氏。

一说可追溯到春秋战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神（太阳星君），此为东王公之前身。

一说名王玄甫，“正阳真人”钟离权的师傅，相传是“纯阳真人”吕岩（吕洞宾）的前身。该说法多见于明清小说以及降鸾书、劝善文中，如《八仙得道传》、《东游记》等。《金莲正宗记》云：自太上传之于金母，金母传之于白云，白云传之于帝君（王玄甫），号“东华子“。

关圣帝君

关圣帝君，即在中国道教神话传说和中国民间信仰的三国时期蜀国大将----关羽，五虎上将之首，字云长，美须髯，武勇绝伦，与刘备、张飞结义于桃园，即所谓桃园三结义。平定西蜀，督师荆州，曾经大破曹军，他的忠义大节，永垂青史。中国民间宗教信仰自汉朝以来，渐渐融合儒、释、道三教而为一的中国民间信仰。然而中国民间所信仰的神明，大多数可分出其所属的系统，如妈祖属于道教，孔子属于儒教，观音属于佛教，神明的界限相当清楚。但是，关帝圣君乃儒、释、道三教均尊其为神灵者（很多商贾都会去洛阳的关帝阁专门请关公），在儒家中称为关圣帝君外，另有文衡帝君之尊称，佛教以其忠义足可护法，并说他曾显圣玉泉山，皈依佛门，此乃争香火钱也。因此， 关帝阁开光关公，尊他为护法伽蓝神、盖天古佛，于道家中，由于历代封号不同，有协天大帝、翔汉天神、武圣帝君、关帝爷、武安尊王、恩主公、三界伏魔大帝、山西夫子、帝君爷、关壮缪、文衡圣帝、崇富兵君等。

文昌帝君

文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。文昌封为帝君，并且又称梓潼帝君，当是元仁宗时之事。元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。梓潼神与文昌神合为一神。《明史》的《礼志》称，梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年(374年)自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316年)敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。

东华帝君

东王公最迟在汉代已有记载，汉代普遍可见于墓室壁画、文字典籍等资料里，作为西王母的对偶神出现，并无父母出身。

汉末道教兴起，王公、王母同时作为配偶神被吸收入道教里。道教为诸神创作出身，葛洪认为东王公是盘古、太元圣母所生，其他道经却认为他是先天东华之气的化生。

东王公在汉代民间，与西王母相配，被认为是代表阴阳中“阳”的神祗。同时受秦汉的登仙思想，东王公与西王母一起作为死后成仙世界的主神。[1]