基本介绍

内容简介

著名文学家，评论家雷达，著有论文集《小说艺术探胜》、《文学的青春》、《蜕变与新潮》、《传统的创化》、《民族灵魂的重铸》、《文学活着》，散文集《缩略时代》，散文杂文《清贫颂》、《甘海热血谱青史》，散文《圣果》、《乘沙漠车记》、《洮河纪事》、《河西行》、《王府大街64号》，评论《给爱情以应有的位置》、《刻在心上的弹孔——谈谈第十个弹孔》、《高晓声小说的艺术特色》，访问记《春光唱彻方无憾》、《春天的信息——女作家近况一瞥》，报道《短篇小说的新气象、新突破》，传记文学《泥土和石油的歌者——记诗人李季》，电影文学剧本《赵武灵王》（合作）等。 本次山东文艺出版社将其经典散文作品集文论作品收录成册，以供读者欣赏阅读。本册为《雷达自选集》(文论卷)。

作者简介

雷达，原名雷达学。评论家。甘肃天水人。1965年毕业于兰州大学中文系。历任《中国摄影》、新华通讯社编辑，《文艺报》编辑组长，《中国作家》杂志副主编，中国作家协会创研部副主任，研究员。中国作家协会全国委员会委员，中国小说学会副会长。1962年开始发表作品。1980年加入中国作家协会。现任中国作家协会创研部主任。 著有论文集《小说艺术探胜》、《文学的青春》、《蜕变与新潮》、《传统的创化》、《民族灵魂的重铸》、《文学活着》，散文集《缩略时代》，散文杂文《清贫颂》、《甘海热血谱青史》，散文《圣果》、《乘沙漠车记》、《洮河纪事》、《河西行》、《王府大街64号》，评论《给爱情以应有的位置》、《刻在心上的弹孔——谈谈第十个弹孔》、《高晓声小说的艺术特色》，访问记《春光唱彻方无憾》、《春天的信息——女作家近况一瞥》，报道《短篇小说的新气象、新突破》，传记文学《泥土和石油的歌者——记诗人李季》，电影文学剧本《赵武灵王

图书目录

自序 第一辑：文本细读 一卷当代农村的社会风俗画 ——略论《芙蓉镇》 《绿化树》主题随想曲 《远村》的历史意识和审美价值 历史的灵魂与灵魂的历史 ——论红高粱系列小说的艺术独创性 说《厚土》 ——兼谈意味、文体及其他 《白涡》的精神悲剧 诗与史的恢弘画卷 ——论《平凡的世界》 福临与乌云珠悲剧评价 ——《少年天子》沉思录 心灵的挣扎 ——《废都》辨析 废墟上的精魂 ——《白鹿原》论 生存的诗意与新乡土小说 ——读《大漠祭》 《狼图腾》的再评价与文化分析 第二辑：现象研究 农村青年形象与土地观念 独特性：葡萄园里的“哈姆雷特” ——关于农村题材创作的一封信 主体意识的强化 对文化背景和哲学意识的渴望 模式与活力 ——贾平凹之谜 灵性激活历史 民族灵魂的发现与重铸 ——新时期文学主潮论纲 论浩然的创作道路 思潮与文体 第三次高潮 ——九十年代长篇小说述要 新世纪文学初论 ——新世纪以来中国文学的走向 民族灵魂与精神生态 ——二〇〇五年中国小说一瞥 长篇小说是否遭遇瓶颈 ——谈新世纪长篇小说的精神能力问题 第三辑：理论探讨 人的觉醒与反封建主题的推衍 探究生存本相展示原色魄力 ——新写实主义小说的萌动 动荡的低谷 现实主义艺术形态的更新 关于小说创作的若干思考 原生态与典型化的整合 ——看影片《秋菊打官司》 从生存相到生活化 ——九十年代初期的小说潮流 转型中的文学 人文精神质疑 现实主义冲击波及其局限 论当今小说的精神走向 写实风尚与艺术品格 日常性、思考性与精神资源 关于历史小说中的历史观 当今文学审美趋向辨析 市场拒绝短篇小说吗 第四辑：文学批评与文学史 铸造自己的评论世界 文学史并非观念史 昨日风今朝雨 ——关于批评的价值、困境与出路 群星闪耀的天空 ——序《中国作家档案》书系 现当代文学是一个整体

文摘

书摘 “人民意识”与野性的赞歌 直到现在，为了在思想倾向的最根本之点上划清评价《绿化树》的界限 ，我们还没有顾得上正面地、仔细地端详马缨花呢(虽然在前面已多次提到 过她)。然而，我们怎能稍稍遗忘这位飞扬流动、奔放不羁、情如烈火、性 如野风的女主角呢?离开了她，一部《绿化树》将会黯然失色。如果说，章 永磷是九部系列中篇的贯穿着的中心人物的话，那么局限在“这一部”《绿 化树》来看，马缨花则是它的主人公。她不仅体现着该部作品的思想底色和 根基，而且以她为中心，由章永磷和海喜喜共同构成鼎足而三、缺一不可的 人物关系。难怪作品要以她来命名了。 在“这一部”里，章永磷像一个在荒原上冻僵了的迷路人，是马缨花把 他搀扶起来，温热了他的躯体，恢复和激发了他求知的欲望和继续生活的勇 气。章永磷，这当时最卑贱的灵魂，在接过了当时最昂贵的白面馍馍的时候 ，不由流下了两行清泪。从此，“宝石般的指纹溶进了他的血液”，他在这 位富于伟大同情的野性女子面前，怀着无限感激之情，低下了他沉重的头颅 。 仅仅是感激而已!章永磷曾经苦恼而困惑地自问：“我和她，目前是一 种什么关系呢?”我认为，弄清这种“关系”同样是理解《绿化树》的核心 问题之一。许多文章都把章永磷和马缨花的关系称为“爱情”，对此，我在 感情上不能接受。我认为这至少是对“爱情”的一种滥用。当我看到章永磷 说“她对我的感情使我很困惑”的时候，当我听到章永磷的“她和我两人是 不相配的”内心自问的时候，当章永磷突然产生要把马缨花让给海喜喜的念 头的时候，我几乎不忍卒读了。马’缨花啊，如果你知道了这一切，你的心 会碎的! 你对章永璘是一种之死靡它的烈火般的爱。他要拥抱你，你说：“还是 念你的书吧”；他不能克制一时的冲动，你说：“那会伤身体”；他要怀疑 你的忠诚，你说：“你把它拿去吧”；你发出过这样令人战栗的誓言：“就 是钢刀把我头砍断，我血身子还陪着你哩!”然而，你并未真正理解章永磷 ，就像他并不真正理解你一样。你的爱不过是“一个古老的传统的幻想”； 他的爱则“不过是一种感恩，一种感激之情”，是“我过去读过的爱情小说 ，或艺术作品中关于爱情的描写的反照”。你并不是他的“阿哥的肉”；他 也不是你的“狗狗”。尽管章永磷出于感恩、“义务”和改变血统的自我劝 慰，表现出尽可能高的热情向你“求婚”(这“求婚”因你尖刻而清醒的笑 声变得多么可笑)，但可悲的“差距”依然无情地横在你们之间。这样的描 写，的确达到了严酷的毫不容情的真实，或表示激赏。但或还是要回到那个 令人困惑的问题上来：章永磷和马缨花，究竟是一种什么关系? 其实，质言之，这是一个受难的知识分子与筋肉劳动者之间的血肉联系 ，这是知识分子与人民的关系。有人说，《绿化树》描写的不过是被张贤亮 多次重复过的“一个并不新鲜的‘落难’知识分子与一个善良、多情、没有 文化的劳动妇女的爱情故事”罢了。这未免说得太轻松了吧!读了《绿化树 》，我们难道不会感到我们过去对劳动人民的认识太肤浅了吗?难道不觉得 过去对于人民创造历史这个千古不移的命题缺乏真正深刻的感受吗?难道不 会遗憾于我们对人民中蕴蓄的非凡耐力和韧性认识不足吗?资产阶级的“优 生学”家们总是斥责人民群众是最不讲理的、疯狂的、野性的，因而也是智 力低下的。他们甚至认为“个人一到群众里面，他的知识程度就不能不骤然 降低”。事情恰恰相反。章永磷正是来到“农场一分队”，生活在这个靠“ 捎日子”计算日月的荒村以后，他那麻木钝化的心才得到了复苏。这自然只 能发生在特殊年代里像章永磷这种特别身份的人身上。但是，正像吕叔湘在 《文明与野蛮》一书的后记里所说的：“所谓文明人有时很野蛮，而所谓野 蛮人有时候倒很文明……文明不是哪一个或哪几个民族的功劳，而是许多民 族互相学习，共同创造的。” 读者想必记得小说开篇不久，海喜喜的民歌给章永磷的心灵震撼力吧。 “我可以说，没有一首歌曲使我如此感动。不仅仅是因为这种民歌的曲调糅 合了中亚细亚的和东方古老音乐的某些特色，更在于它的粗犷。这种内在的 精神是不可学习到，训练不出来的。它全然是和这片辽阔而令人怆然的土地 融合在一起的；它是这片土地，这片黄土高原的黄色土地唱出来的歌。”— —这议论也精辟。显然，作者在强调劳动者与大自然的血缘关系这个美学问 题。可是，有的论者却指责作者“对这种毕竟是不文明的、落后的东西加以 无限赞美能是适当的吗?”这恐怕是迂阔之论。文明与诗意毕竟是两回事， 不能混为一谈。狄德罗痛恨贵族的虚伪矫饰，就曾经说过：“一个民族愈文 明，它的风俗习惯就越没有诗意”，“诗需要的是一种巨大的粗犷的野蛮的 气魄”。大画家高更自称是“幼稚而粗鲁的野蛮人”。这些话自然经不起社 会学家的“逻辑推理”，但你能说，作为一种美学见解，这样的说法就没有 一定道理吗? 事实上，张贤亮完全无意于从社会学的角度辨析马缨花们的“智商”和 文化水平，他要发掘和赞美的是那种带着原始色彩的、与披着“左”的革命 外表的虚伪“革命”相颉颃的人民的伟力。用别林斯基的话来说，这叫做“ 人民意识”——“文学是人民的意识，它像镜子一般反映出人民的精神和生 活；在文学中，像在事实中一样，可以看到人民的使命，它在人类大家庭中 所占的地位，以及从它的存在所表现出来的人类精神历史发展的契机。人民 的文学源泉可能不是某种外在刺激或外在的推动力，而只是人民的世界观。 ” 正是这种“人民意识”不但恢复了章永磷的筋肉，而且启发了他的智慧 和生活信念。就拿马缨花来说，她是作者在荒凉的边陲，在人们目力不及的 地方，所发现的一个奇异的存在，通过她展开了一个陌生的、充满诗意的道 德世界。虽然她有个“私生女”，她是个轻浮的风尘女子吗?虽然她开“美 国饭店”，她牺牲过自己的人格吗?有许多人对她挤弄着贪婪的目光，但她 不是西北高原上的“宝贝儿”，她的唾弃和峻拒也是令男人们畏惧的。她似 乎很天真洒脱，其实机智果敢。她的生存方式和手段都带着野性的真诚和洞 察人情世态的机警。最妙的是作为劳动者她却又瞧不起同是劳动者的海喜喜 ，她更喜欢读书人。她没有“政治觉悟”的偏见和等级观念的尊卑意识，她 由于地域和民族的关系，由于撒马尔罕后裔的血统，也没有内地女子的宗法 观念，她是一株“喜光、耐干旱”的野性之花。她的意识和生存方式，不就 是一种对抗吗?如果拿她和张贤亮笔下的“卡门”(《吉卜赛人》)、乔安萍( 《土牢情话》)、李秀芝(《灵与肉》)、韩玉梅(《河的子孙》)加以比较， 我们要说的话也许就更多了。至于海喜喜的野蛮、粗豪、重义、慷慨，谢队 长的骂声中的“良心”……这一切，都绝妙地体现出如上所说“人民的世界 观”。 表现强烈的“人民意识”，讴歌淳朴的野性美、畸形美，可说是张贤亮 美学理想的基调，也是形成他作品的雄奇深沉、刚健浑脱、悲怆婉转的“高 原风格”的重要基因。在小说里，他说过这样一段话：“在我们的文学中， 在哺育我的中国文学和欧洲文学中，这样鄙俗的、粗犷的，似乎遵循着一种 特殊的道德规范，但却机智的、智慧的，怀着最美好的感情的体力劳动者， 好像还没有占上一席之地。”这个看法，至少对中国当代文学是适当的，至 于欧洲文学和中国古典文学则不尽然。但不管作者自己怎么说，就《绿化树 》来看，马缨花的确如巨大的底盘，支撑着章永磷踏上崎岖的人生之路。 P22-25