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南头村音乐会

南头村“音乐会”复兴记

《 农民日报 》 （2013年03月16日06版）

齐易吴艳辉

河北省霸州市北燕家务南头村的音乐会在停办20多年后，由于热爱传统文化的张永军、樊秋军等人的不懈努力，奇迹般地逐步恢复了起来。

南头村的音乐会有着悠久的历史，于清乾隆年之前就已经存在，相传由村北千佛寺僧人所创。音乐会作为一个民间善会，年复一年地义务服务乡民，在各种民俗仪式活动中朝拜各方神灵、为百姓求福祈祥。上世纪五十年代后期，南头村的音乐会停止了活动。1986年，南头村音乐会在樊广印、王秀伦两位老乐师的主持下，招募了张永军、樊秋军等十来个十几岁的孩子做学员，开始了恢复工作。但后来随着樊广印老人的病重去世，刚开始恢复的音乐会又在1987年散了摊子。

从1987年至今，南头村发生了天翻地覆的变化。张永军、樊秋军等曾追随樊广印在音乐会学习的孩子们，也早已走向了社会，各自择业谋生。

在2010年末，上级领导号召加强精神文明建设，发扬传统文化，相邻的北头村音乐会又申报为省级非物质文化遗产，还在中央电视台露过脸。这一切让张永军、樊秋军热血沸腾，他们找到村领导，讲了藏在心底多年的愿望：恢复南头村音乐会。

经过商议，村里决定提供一笔资金帮助他们买乐器。乐器买来了，人手成了大问题。老乐手或已过世了，或已近高龄，无法参加活动。张永军和樊秋军经过多方联系，克服了各种困难，终于使音乐会的人数逐渐达到了目前的十九人。

经过了一年多的练习，乐手们已经能够比较熟练地演奏十几个传统曲牌了，大家经过商议，决定把队伍拉出来，向乡亲们展示一下一年来的学习成果。在2011年底南头村的“迎新春联欢晚会”上，南头村音乐会在恢复后第一次以比较整齐的阵容进行公演，乐手们演奏了《金字经》、《五圣佛》、《醉太平》等多首传统曲牌，笙、管、笛、锣、铛、鼓、铙、钹八音齐鸣，中国传统音乐在南头村的一脉香火又重新续燃。此后，每逢“五一”、“七一”、国庆节、新年等时节社区组织文艺演出时，南头村音乐会都要为乡亲们献上一首首传统乐曲。

民间古乐的当代回响——探访霸州市南头村音乐会

近日，作为传统音乐的研究者，笔者从河北大学赶到霸州市南头村，对刚刚恢复仅两年的民间古乐——— 南头村音乐会进行考察，并获得许多启示。

南头村音乐会为什么会引起社会和学者们的关注呢？它具有怎样独特魅力？在中国由传统农耕社会向现代化社会转型的过程中，曾经兴盛于民间的传统文化大多遭遇到了前所未有的生存困境，但是它们也面临着复兴和发展的机遇，南头村音乐会的复兴个案，就是一个活态的民间文化发展样本，具有一定的现实意义，引人深思。

一、生存困境

改革开放新时期，中国骤然加快了由传统农耕社会向现代化社会转型的步伐，社会环境发生的变化，给原来依附农耕社会而生的传统文化带来了前所未有的生存危机，许多传统文化形式由于不适应时代的发展而趋于消亡。

冀中地区的古老乐种“音乐会”就属于这样一种传统文化。音乐会是曾经在这一地区广泛存在的民间乐社，其音乐风格端庄、古朴，其曲牌名可见于唐宋词牌和元明戏曲曲牌，是中国古代音乐的“活化石”。音乐会的活动与中国传统礼仪规范、当地的民俗和民间信仰有着非常紧密的联系，具有较高的历史和民俗文化价值。

在过去，每当秋后挂锄的农闲时节，南头村喜欢音乐的年轻人就要到音乐会里来，学习韵唱工尺谱和演奏乐器，音乐会也由此得以代代传承延续。但在今天，由于村子里的年轻人大多外出打工谋生，再也没有过去挂锄时节学习音乐的闲适了。音乐会的传承因此遇到了麻烦，眼见老艺人一个个故去，传承人接续不上来，这种现象成为冀中地区各个村落的音乐会面临的困境，它们也因此逐渐衰落，数量锐减。

尽管音乐会是在过去的传统社会中广泛存在的一种民间乐社，国家的非物质文化遗产保护政策又正在逐步贯彻实施，但是在社会转型的大背景下，其生存现状不容乐观。社会的转型带给人们的绝不仅仅是经济的繁荣和生活的幸福，同时还可能给人们带来种种困境，带来传统文化的失落与消亡。