基本介绍

内容简介

本书试图有重点地勾画从史前到1949年以前的中国历史的基本面貌。其中以社会变迁、社会构成和社会生活三个方面为叙述的主要线索，而每一个时代，又由其特有的内容支撑起它别具的骨架与风格。作者把严谨的科学态度与生动活泼的表述形式结合起来。强调知识性，但又不是一般的知识读本；强调学术根基，但又并非纯粹的学术著作。可读性很强，但又不是违背史实的“戏说”。有个人新见，但又不是只顾新异的凿空立论和华而不实的游戏笔墨。而历史在大众心中所应具有的强大活力，自然也由此得以彰显。

作者简介

曹文柱，1945年生，北京人。北京师范大学历史系教授，博士生导师。长期从事魏晋南北朝和中国古代社会史的地教学与研究工作。

图书目录

【前言】 【第一章 混沌初开(史前社会)】 一、石器时代的家园门 二、从刀耕火种到制陶织布门 三、原始婚姻诸形态 四、下通儒、道的生殖崇拜 五、万物俱有灵 六、绝通天地：被逐渐阻断的通神之路 七、传说中的三皇与五帝 【第二章 钟鸣鼎食，尊卑有序(夏、商、周三代)】 一、早期政治制度：从神权中慢慢剥离的王权 二、西周：君统与宗统合一的鼎盛王朝 三、公侯、众庶及臣隶妾， 四、中国甲骨文 五、子孙永宝的青铜铭文 六、在废墟中寻觅——三代社会的“天、地、人” 一、礼坏乐崩的时代 二、春秋士人：最早的一批下海者 三、战国士人：安邦定国与自由精神的悖论 四、“技术主义时代” 五、富贵大商人 六、七大文化圈的形成 【第四章 浑金璞玉大一统(秦汉王朝)】 一、一统天下后的好大喜功 二、宦者：从刑余之徒到乱国祸首 三、长安多游侠 四、邯郸歌舞动地来门 五、秦汉之世畏鬼神门 六、谶纬：官方播扬起来的迷信门 七、“民以食为先”：秦汉的饮食文化门 八、强宗大姓和田庄经济门 【第五章 除旧布新的时代(魏晋南北朝)】 一、波澜壮阔的人口大流动门 二、佛教东来：茫茫苦海中的“方舟”门 三、道教立规：扎根此世的本土宗教门 四、汉化的漩涡门 五、炽烈胡风的冲刷门 六、轻悍好斗与懦弱柔靡：吴蜀民风的有趣互换门 七、凌驾于皇权之上的高门士族门 八、痛并快乐着的魏晋风流门 【第六章 流金岁月(隋唐时代)】 一、“四夷可使如一家”：兼收并畜的唐人气度 二、斑斓多彩的隋唐社会门 三、作为帝国基础的乡村社会 四、城市精神的兴起门 五、科举选官：大唐盛世活力的源泉 六、唐人喜游乐门 【第七章 仕宦、市民、世俗的世界(北宋与南宋)】 一、唐宋之际：又一个变革期 二、万般皆下品，惟有读书高 三、新的社会主宰：文官 四、都市生活的喧嚣：“直把杭州作汴州” 五、从国家严控中日益解放的城市 六、淡雅平静的宋人意趣 七、民众世俗文化的勃兴 【第八章 马上的天下(从辽、夏，金到元朝大帝国)】 一、全球气候的四次寒冷期 二、“南下牧马”的北方诸民族 三、强大的汉文化磁场 四、元代空前的胡化浪潮 五、“一官二吏”和“九儒十丐” 六、“四等人”制度：极端民族主义阴影下的短命王蕲 七、世界性大帝国及其崩解 【第九章 最后的帝国，变动的时代(明，清)】 一、“各安其位”：明朝内阁与宦官的相互制衡 二、思想控制和秩序重建 三、实利与主体意识：晚明思想大变迁 四、“天崩地解”的明清之际 五、“反国家”意识下的“地方声音” 六、民间，民间 七、西风东渐：在自闭与求新间徘徊的帝国 八、中国千年未有之大变局 【第十章 风云激荡(世纪上半叶的中国社会)】 一、一只脚踏进了工业文明 二、社会改造蓝图与实践 三、新旧交替的物质生活 四、中西合壁的精神生活 五、天下大势，分久必合 【参考文献】

文摘

书摘 五帝时代的传说，明显是原始社会后期的一些影像。对于五帝，古史系统存在着两种结合。一种是按地域排列：居中的黄帝、居东的太、居南的炎帝、居西的少嗥和居北的颛顼。一种是按时间排列：黄帝、颛顼、帝尧、帝舜和禹(此据古本《竹书纪年》，一说为黄帝、颛项、帝喾、尧、舜)。两种排列中，对于研究这段历史，显然后者意义更大。 在原始社会后期，活跃在黄河流域的黄帝部族势力相当强大。在古文献中，几乎众口一词地盛赞它为中华文明的产生作出了伟大贡献。姬姓的黄帝与姜姓的炎帝同出陕北，是互为通婚的两个部落，之后双双东移。炎帝部族进入鲁、豫一带，与土著东夷部蚩尤人发生冲突。炎帝不敌遂求救于黄帝。黄、炎二族联合打败蚩尤，此役即是著名的涿鹿之战。战后，黄、炎二族又产生争夺，发生阪泉之战。战争的结果，黄帝降服炎帝，成为中原的共主。中华民族始祖之说也由此而来。 黄帝时代与此前的三皇时代有了很大区别。《商君书·画策》：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既殁，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合，内行刀锯，外用甲兵。”就是说，部落之间的和平交往已被征服关系取代，以突出个人权力为代表的类似酋邦模式的不平等部落联合体已经形成。颛顼与略迟的帝喾都是黄帝的后人。两帝时期，他们分别对社会内部进行了一些制度改革，比较有名的是“绝通天地”和强化男权的措施。对外为巩固对中原的控制，多次与共工族发生激战。尧、舜时代，部落联合体首领的权力得到进一步加强，舜曾将不肯听话的四个。“凶族”驱逐到边远地区。部落间有了比较细化的分工与合作，并制定历法和组织人力抗拒自然灾害，使以黄帝族为核心的部落联合体更加强大。 在传说时代，大禹是一位举足轻重的英雄人物。他凭借治水的功绩，取得酋长的职位。大禹又利用大会“诸侯”机会，杀戮迟到的防风氏首领在联合体内立威。按照《礼记·礼运》篇中说法，从禹时代开始，“大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起”。总之，社会正经历着由蒙昧一野蛮时代向文明时代的转变。 按照后世儒家的说法，尧、舜、禹时代部落联合体首领的更替是经过“禅让”产生的。其实，这种说法并不完全可靠。古本《竹书纪年》记载，尧舜之间权力的交接是通过非和平手段完成的：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”《韩非子·说疑》也讲“舜逼尧，禹逼舜。”对于“禅让”之说，先秦时代有些学者就不以为然。苟子曾斥之日：“虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”(《荀子·正论》)禅让传说大致反映出以前部落首领实行推举制时期的一些影像，但绝不是原始社会后期社会的实录，以武力夺位才是部落间争夺联合体最高权力的必然形式。 P34-35