基本介绍

内容简介

《一朵白蔷薇:冰心散文》由花城出版社出版。

作者简介

冰心，1900～1999，现代著名女作家，诗人。原名谢婉莹，笔名冰心、冰心女士、男士等。福建长乐人，幼年时代就广泛涉足中国古典小说和外国译作。1918年，考入协和女子大学预科，积极参加五四运动。1919年，开始发表第一篇小说《两个家庭》。此后，相继发表了《斯人独憔悴》、《去国》等探索人生问题的“问题小说”。1921年，加入文学研究会。在泰戈尔《飞鸟集》的影响下，创作出晶莹优美、轻柔雅丽的小诗。这些无标题的自由体小诗，结集为《繁星》和《春水》出版，引起了社会文坛的强烈反响，被人称为“冰心体”，它“推动了新诗初期‘小诗’写作的潮流”。1923年，毕业于燕京大学文科，赴美国威尔斯利女子大学学习英国文学。在旅途和留美期间，写有散文集《寄小读者》。1926年，冰心学成后回国，执教于燕京大学和清华大学等校。此后著有散文《南归》、小说《分》、《冬儿姑娘》等，表现了更为深厚的社会内涵。抗日战争期间在昆明、重庆等地从事创作和文化救亡活动。1946年，赴日本，曾被邀任东京大学教授一职。1951年回国，先后任《人民文学》编委、中国作家协会理事、中国文联副主席、中国作家协会名誉主席等职。

图书目录

编者说 往事（一） 往事（二） 南归 我的童年 胰皂泡 笑 梦 到青龙桥去 闲情 无家乐 《寄小读者》四版自序 寄小读者（节选） 山中杂记（节选） 问答词 山中杂感 石像 图画 回忆 一朵白蔷薇 十字架的园里 力构小窗随笔 新年试笔 观舞记 解放以后责任就来了 怎样补救我们四围干燥的空气？ “是非” 非完全则宁无（一） 法律以外的自由 默庐试笔（节选） 给日本的女性 谈孟子和民主 关于“百花齐放百家争鸣” 我的家在哪里？ 怎样欣赏中国文学

序言

恐怕对每个作家来说，都存在着一种“本色文体”；也就是说，只有特定的某一种文体，是最有利于作家的气质的表现和才华的发挥的。即如女作家冰心，虽然同时以小说、诗歌、散文崭露头角，而在几代读者的心中，却是一个冰清玉洁，永远年轻的散文作家。 从思想内容到语言风格，冰心都有着自己的独立的追求，阿英称作“冰心体”。他这样评述冰心散文的影响力，说：“青年的读者，有不受鲁迅影响的，可是，不受冰心文字影响的，那是很少。虽然从创作的伟大性及其成功方面看，鲁迅远超过冰心。”对于她的散文，同时代的作家便有着很高的评价。茅盾说：“在所有‘五四’期的作家中，只有冰心女士最属于她自己。”郭沫若题诗赠冰心，其中有“婉婉唱随乐”的句子。郁达夫甚至把她的散文成就置于朱自清之上，说：“冰心女士散文的倩丽，文字的典雅，思想的纯洁，在中国好像是独一无二的作家了。记得雪菜的咏云雀的诗里，仿佛曾说过云雀是初生的欢喜的化身，是光天化日之下的星辰，是同月光一样来把歌声散溢于宇宙之中的使者，是虹霓的彩滴要自愧不如的妙音的雨师，……总而言之，把这一首诗全部拿来，以诗人赞美云雀的清词妙句，一字不易地用在冰心女士的散文批评上，我想是最适当也没有的事情。” 冰心，原名谢婉莹，福建省长乐县人。1900年10月生于福州，七个月后随家迁至上海。四岁又移居山东烟台，住东山海边，日夕的接触使她深爱大海。自幼聪颖好学，七岁开始阅读中外著名小说。1912年入福州女子师范预科，1914年考取北京贝满女中，1918年毕业后，进入北京协和女子大学理预科。两年后，因学校合并而转至燕京大学。五四运动爆发，积极参加爱国学生运动。其间，被选为学生会的文书，并加入女学界联合会的宣传股；发表的第一篇文章《二十一日听审的感想》，就是为援救被捕的同学，到法院旁听以后写成的。随后，以冰心为笔名发表小说《两个家庭》，接着创作《斯人独憔悴》、《超人》等系列“问题小说”，在文学界引起很大反响。1921年，加入文学研究会。1923年，创作并出版新诗集《繁星》和《春水》；青年竞相仿效，以致开出一个“小诗流行的时代”。以此同时，发表题名《往事》的一组散文，初步形成个人的散文风格。1923年夏，燕京大学文本科毕业，随即赴美留学。去国前夕以及旅美三年期间，为《晨报》“儿童世界专栏”撰写通讯，1926年成《寄小读者》一书出版。据不完全统计，至1935年止，本书先后共出版二十一次之多，足见影响之广。归国后，在燕京大学任教。1930年在北平女子文理学院任教，翻译纪伯伦的《先知》，次年出版。1934年，参加平绥沿线旅行团，并写成旅行记出版。1936年6月，加入中国文艺家协会，10月，同鲁迅等二十一人共同发表《文艺界同人为团结御侮与言论自由宣言》。同年，赴欧美游历，次年6月返回北平。1938年到云南昆明，1940年冬到四川重庆，1946年辗转至南京和北平，11月到日本东京，直至1951年回国。此后多年，无论顺境或逆境，仍不断从事翻译和写作，并积极参加对外友好活动。先后出版的散文集有《归来以后》、《我们把春天吵醒了》、《小桔灯》、《樱花赞》、《拾穗小札》、《晚晴集》等。 从中学开始，由于深受基督教教义以及泰戈尔的“宇宙和个人的灵中间有一大调和”的哲学的影响，冰心一直把“万全之爱”作为自己的理想而讴歌不辍。她把社会现象看得非常单纯，以为人事纷纭无非由“爱”和“憎”两根线交织而成，而在这二者之间，又必有一者是人生的指针。茅盾认为，她的宇宙观和人生观是“以自我为中心”的，说：“她从自己小我生活的美满，推想到人生之所以有丑恶全是为的不知道互相爱；她从自我生活的和谐，推论到凡世间人都能够互相爱。”然而，虽然以她的“爱的哲学”无力解释社会人生，可是她笔下对母亲、儿童和自然的挚爱的赞美，却赢得到了心地纯净的读者，尤其是广大青少年的共鸣。人性的深处，定然潜在着爱与同情，潜在着那对同类的理解和接近的深切的欲望。不然，何以会成为一个永恒的主题，遍及于宗教、哲学和艺术之中呢？ 所谓“以自我为中心”，并非说冰心是一个“自我主义者”。“荀利国家生死以，岂因祸福避趋之。”作为一个纯良正直的知识分子，大事于她是并不糊涂的。从自我出发，就是强调自我认识和个人实践，对于散文创作，正好有助于艺术个性的确立，使其中所表达的一切，是那么的真切与自然。 冰心出身于一个生活优裕的做官人家，但因为父亲是军人出身，加以从小与大海为伴，这样身上就多出了一种勃勃英气。虽然她深受中国古典文学，尤其诗词的浸淫，却没有一般文士的可恶的“雅趣”。在她的一派纯真的情性里，犹有喜爱沉思，以及易感的悒郁的成分。其实，这是一种人性的“抗体”，可以抵制远离尘嚣而生的虚伪与麻醉。然而，在文字表达方面，却不取卢隐、石评梅式的一泻无余，而讲究含蓄、凝和节制。正如她的一首短诗说的：“是这般的：满蕴着温柔，微带着忧愁，欲语又停留。”在小说《遗书》中，她借了其中的人物宛因的话如此表达了自己的主张：“文体方面我主张‘白话文言化’，‘中文西文化’，这‘化’字大有奥秘，不能道出的，只看作者如何运用罢了！我想如现在的作家都能无形中融会古文和西文，拿来应用于新文学，必能为今日中国的文学界，放一异彩。”正是这种白话文言、中文西文的无形的融合，使她的散文语言单纯而不单调，灿烂而不繁褥，晶光四射，熠熠耀目。 冰心是一个创作家，又是一个鉴赏家。或者可以说，正因为她对中外古今的文学独有会心，所以于创作方面，便自然带进了一种特异的技巧和风格。本书特意收入她在东京大学的讲演《怎样欣赏中国文学》，以使读者在同一个题目下，增进对她的散文创作的理解。