• 1.摘要
  • 2.基本信息
  • 3.性质观念
  • 4.达巴教的崇拜
  • 5.达巴经典
  • 6.比喳
  • 7.达巴
  • 7.1.形式
  • 7.2.服饰
  • 7.3.法器
  • 8.鬼神世界
  • 8.1.谚语
  • 8.2.天神类
  • 8.3.山神类
  • 8.4.水神类
  • 8.5.动植物类
  • 8.6.祖先类
  • 8.7.人造物类
  • 8.8.性器信仰
  • 8.9.鬼魂类
  • 9.信仰方式
  • 9.1.占卜
  • 9.2.祭祀
  • 9.3.巫术
  • 9.4.避邪
  • 10.象形文字经书
  • 10.1.举例
  • 10.2.意义

达巴教

达巴教泸沽湖地区是摩梭人的原始宗教,与丽江纳西族的东巴教有密切联系,不过达巴教的发展比东巴教缓慢,其形态亦比东巴教原始,基本上保持着原始部落宗教的特征。达巴教因巫师达巴而得名,它没有系统的教义和经书,也无宗教组织和寺庙,只有几十部(回)口诵经,另有一种占卜经(俗称算日子书),是用32个不同形体的原始图画文字书写的。摩梭人有两种巫:比喳和达巴。

基本信息

  • 中文名

    达巴教

  • 外文名

    Daba teach

  • 本质

    教会

  • 地区

    泸沽湖地区

性质观念

达巴教是典型的原始宗教,既有巫的成分,亦有教的成分,可以说,它是介于巫术与宗教之间的一种。达:是“砍”之意,巴:是砍后留在木头上的痕迹。达巴教,总的意思是:达巴教像铁器砍木头一般,一斧出现一个痕迹。一刀一刀的砍,一节一节的念诵,天地山川及祖先就会看见,妖魔鬼怪也就会一节一节的砍断。能使神灵保佑,妖魔斩尽,能消除妖魔对活人的纠缠的智者,这就是达巴。

达巴是不脱离生产劳动的宗教从事者,其教规,主要是不能计较报酬,不能剥削所帮助的人们,要有慈悲为怀的怜悯,更不许沉湎于酒色,要能乐善好施,体恤弱者,勤勉于教规教义,他们只能听从民众的邀请。如民间节日祭祖生老病死等形式,完全是业余宗教从事者,他们在族人中备受尊重。

在古代,摩梭人每个“斯日”(氏族)或“丛”(部落)必须有一个达巴,多则四五个,这要根据本斯日的经济、人口而定。达巴既可以培养自己的亲儿孙,也可以培养自己斯日内聪明的男性子孙,在自己“斯日”的达巴外出或因病痛不能从事宗教活动的情况下,可以请外斯日的达巴,但要由本斯日的长者,告诉所请达巴斯日的族谱,除了族谱,各斯日的教义是完全一致的。所以,在学达巴经时为了适应本地的实际需要,就要多学几个斯日的族谱和家谱。

达巴在学习期间,不脱离生产劳动,只能在早晚学习。一个达巴可以教三至五个徒弟,学习期满后,要举行考试,举行一个道场,所有本地有名的达巴和长者就坐,让毕业生主持道场并念诵经典,若完成得好,就由大达巴主持。杀一头黑牯牛,称为“山尔衣纳可”,从此后,那个应试者便可以独立主持道场。之后,其师傅还有一个仪式,称为“占占”,即降神威给徒弟,这个仪式只有师徒二人在雪地里举行。此后,徒弟就可以单独去进行任何宗教仪式了。

达巴教最初有三种形式存在,三种达巴逐步发展,最后合为一体。首先出现的骨卜、猜测和想象而成的祭祀天地山神及祖先灵魂、为死者指路和为节日祭祀的哈达巴,“哈”是指祭、祈祷、祈求之意。其次是敬神镇鬼、驱鬼驱魔的补达巴,“补”即念诵、送走之意。再后,就出现了卜卦的盘达巴,“盘”即算卜之意。随着社会的进化,人民智力的发展,三种达巴荣融为一体,即祭祀、念诵、卜算成一体,形成正式的教义教规,其宗教从事者通称为达巴。

在达巴的教义教规中明确规定达巴只能举行“此生”的宗教活动即为生者服务。所以,在达巴教中阴间的鬼魂观念十分薄弱,天界的神灵也较为模糊。原因是:具传,远古的时候,“纳布卡”(酋长)的母亲病了,请达巴和喇嘛去念经驱邪治病。达巴和喇嘛分别念经,都未见效,最后达巴举行一个别出心裁的仪式,他找来一个葫芦放在病人面前,烧起香火念经,念到中途,他突然砸烂葫芦,酋长的母亲突然受惊吓,喉咙里的脓肿物破了,她的病也就好了。这样酋长十分赏识达巴,而轻视喇嘛,酋长告诉他们:达巴专事此生的宗教即为病人驱邪撵鬼治病,而喇嘛去从事来生的宗教,即超度亡灵,让其轮回中变得美好。

在摩梭达巴经的观念中,万物有灵的观念十分突出。由于原始先民们对生老病死不可理解,对苍茫的大地,湛蓝无垠的天空,天空中的日月星辰、风雨雷电的神秘莫测,对高山峡谷的敬畏,对饥饿、饱食、阴与阳的奇特现象的不解,便产生了灵与灵魂的观念。

达巴教的崇拜

达巴教的祖先崇拜和自然崇拜

在摩梭人的宗教观念中,自己的祖先是不称为鬼(初)的,

而称为(尤),神有各种各样,但人死去不会成神,而单独有一个他们活动的地方,即斯布阿纳瓦。而鬼,有几种,分氏族内鬼和氏族外鬼,本氏族的称“库初”,外氏族的称“比初”。还有一种鬼,即凶死鬼,即凶死者称为“兜”。

在达巴经典中的解释是:祖先去世,灵魂不灭,他们生活在斯布阿纳瓦,能看顾子孙的行为,加以保佑,但活人是看不见的,当他们饿了或后人不经常祭奠时,他们就会回来,让家里的人生点小毛病,这种不能叫 “初”,即闹病灾,要称为“窝儒”,是祖先想念活人的一种方式,只要家人很好的布道场祭奠,病人立刻会康复。

世界上绝大多数民族有祖先崇拜,但主要是祭男性祖先,而摩梭人的祖先崇拜主要是祭祀母系祖先,或者,男性和女性并列祖先。这是较为独特的。

摩梭人宗教中的自然崇拜现象十分突出。原始初民,对自然界的变化莫测,无所适从,加上抽象思维的能力较弱,常常感到自己的渺小和无助,由此,对大自然的威力开始敬畏和膜拜,把大自然人格化,产生种种拟人的自然神。在自然神中,诸如“目嘎拉”(天神)、“汉嘎拉”(风神)、“日则嘎拉”(山神)、“汁嘎拉”(水神)、“底嘎拉”(土地神)等等。尤其是对天、地、山、水的祭祀和祈祷最多,因为风雨雷电(天)、洪涝干旱(地)、飞禽走兽(山)、大江大河(水)的不可捉摸,以及对生存的威胁,促使人们想象一些解脱的办法。以人类之心理去衡量大自然,自然物也像人有着喜怒哀乐,对此用祈祷或诅咒的方式寻求一种平衡与和谐。

达巴经典

摩梭达巴经典及鬼神

达巴经全部约有117余部口诵经,但达巴中能全部念诵和解释的已找不到了。在60余部较常用的经典中具有代表性的有这样一些:

1、《斯布土》:在杀猪宰羊、住新居、生育或有喜气之事降临时念的经,属祝贺、祈祷类的经典。