基本内容

幻化，犹言天地万物变化，变幻，属于道气辩证法, 异于佛教的主观唯心论, 不可混淆。

《列子·周穆王》：“穷数达变，因形移易者谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终；因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。”

《列子》 的真幻观在本土文化里有孕育者

幻者不真而惑, 真幻对立, 定幻对立, 明幻对立。 从幻的不同类型、 真字的字形古义及道家的真人理想等可知:

《列子》 真幻论有本土来源。

1.幻乃不真不定而迷 , 有心因类型与非心因类型。

甲骨文中, 幻为予的倒形。 《说文》 曰:“ 幻, 从反予,相诈惑也”。 含义即不真而惑 ( 惑乃莫辨真否, 不定而迷),即不真不定而迷, 一般用法限于图形认识 ( 道家不同)。

幻的异体字是眩 ( 读音同于幻) , 眩的本义字 ( xuan) 表示迷惑、 看不清真相。

幻, 可源于变化论上之不定, 如变幻莫测, 也可来源于感觉错误或心理编造, 如幻视, 如梦境, 还可源于影像曲折反映本相及误解本相, 例如沙漠里和海上的海市蜃楼, 对以为真物者是幻相, 对了解者不是— — —类似的是, 遇到戏弄,不知易幻想, 知则无惑无幻。

因此, 幻有心因类型, 也有非心因类型。

2.汉语里真字的一般含义指纠纷关系里的本或本然存在汉语里真字作名词, 指本或本然存在, 如求真、 归真;作副词指本然地;作形容词指本然的, 如真相、 真宅、 天真, 假则指认识论上非本然的, 伪指行为论上非本然的, 赝指作品之非本然的, 幻一般指图像认识上非本然的, 妄指心因论上对象之非本然的。

可以说, 汉语里真字的一般含义在名词用法, 指纠纷关系里的本或本然存在:纠纷关系里, 谈是否本然, 习惯用词是真。

真可以是实, 可以是虚, 有真实、 真虚, 真际与实际的区分是冯友兰新理学的重要内容。 《列子》 周穆王篇一些段落重视实与妄的对立, 实妄论是心理学角度的, 是真妄论的主要内容。

3.汉语里真字的字形本义或字形会意即离形归本

古文字是巫家所创, 用法上可能是集合该字读音的几种不同意思, 字形上只得突出一种, 其字形本义与一般含义不能画等号, 只显示此义受创字者之重视。

“ 真” 在甲骨文里, 上半部是 “ 人” , 下半部是 “ 鼎”,鼎为高级祭器。 孤立地看, 难以确定其具体会意, 但可确定其一个要点, 即与 “ 神人” 有关, 而联系后来的用法, 其会意为, 真即某种高人的神化, 或大巫之超升。

一说, 真字从 贞字变形而来。 贞之本义乃卜问神灵,即, 通神以了解隐秘的本然事情。 真与贞同类, 皆通往超形世界。

真字的异体字 , 乃小篆字形, 应该比甲骨字更细致地展示了真字的字形本义。 它结构复杂, 上面的匕 ( hua)、 即变化 (《说文》 曰:“ 匕, 变也”, 徐灏云 :“ 匕、 化, 古今字”), 次上为目, 表示形体, 次下部分表示隐藏, 下面的八, 表乘载的工具。 会意为: 者, 变化形体而返回神秘世界或返回本原。 它与 “ 贞” , 有共点又有个（）。