概念

中国古代哲学用来说明宇宙的本源、万物的生成、事物的变化规律的哲学范畴。是中国古代哲学、医学认识宇宙生命现象的思维模式。

解读

气、阴阳、五行是《内经》哲学的重要范畴，也是《内经》最基本的思维模型。受先秦以气、阴阳、五行说明宇宙本原、事物构成及变化规律这一哲学思想的影响，《内经》也采用气、阴阳、五行的范畴和“气-阴阳-五行”模型说明人体生命的本质动力、生理功能、病理变化及诊断治疗。气、阴阳、五行是中医学理论形成的哲学基础。

(一)气的内涵

1、气的来源

“气”字在甲骨文中已经出现，原指气体状态的存在物，如云气、蒸气、烟气以及风等。气的概念在古籍文献中最早见于《国语·周语》。周幽王二年（公元前780年），伯阳父解释地震说：“夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”这里的“气”指天地之气，已演变为一个具有哲学意味的抽象概念。春秋时代，老子、孔子都讲过“气”。《老子》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《四十二章》）这里的“气”已是一个哲学概念，“冲气”就是阴气与阳气的调和、和合。战国时期，《孟子》、《管子》、《庄子》、《荀子》都讲“气”，而且大都是从哲学上讲的。集先秦诸子之大成的《易传》，提出“精气为物，游魂为变。”“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”（《系辞传》）气化生万物；“二气感应以相与……观其所感而天下万物之情可见矣。”（《咸·彖传》）认为天下万物皆由阴阳二气相感交合而生成。在汉代，“气”已是一个重要的哲学范畴。

2、气的字义

（1）气为云气。《说文解字》说：“气，云气也，象形。”气为风、云、雾等自然界的气体存在物。

（2）气为“气”。《说文解字》：“气，馈客之刍米也。从米，气声。”指精良的粟米，引申为物之精华，即“精气”。

（3）气为“㤅”。指人在平心静气、无思无虑状态下氤氲和合的真气境界。这是古代炼养家所造之“气”。

3、气的哲学意义

先秦哲学典籍和《内经》哲学中的“气”主要有以下意义：

（1）气是天地万物的本原，是生命的基本条件：《素问·阴阳应象大论》说：“清阳为天，浊阴为地。”“天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。”清阳和浊阴是气的两种形式，阴阳二气不仅产生天地，而且产生万物，包括人，《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生。”

（2）气是无形的客观存在：气无形但气聚则有形，故《素问·六节藏象论》说：“气合而有形。”

（3）万物以气为中介，相互感应，相互融和：物体与物体之间、每一物体之内都充满了气，气不仅是联系天地万物的中介，也是联系物体之内各部分的中介。因为有了气，所以天地万物、每个事物的各部分之间才成为一个互相关联的整体。

(二)阴阳的内涵

1、阴阳的来源

“阴阳”观念起源很早，大约在上古农耕时代。上古时代人们观察日月之象，昼夜、阴晴、寒暑变化，发现大量相反相对现象。殷、周时期，人们总结出“相其阴阳”的生产经验。最早记载阴阳观念的，是约成书于西周前期的《易经》。《易经》的基本符号是两“爻（yao）”即“—”和“--”，《易经》卦爻辞中有大量的表示阴阳对立的词语，如乾坤、泰否、剥复、损益、既济未济等卦名，还有吉凶、上下、大小、往来等卦爻辞词语。可见至迟在殷、周之际，阴阳观念已相当成熟。从《尚书》、《诗经》等古籍看，也反映了阴阳的观念。