内容简介

全书按编年体记事，共8卷。作为战争的亲历者，修昔底德详细地记录了伯罗奔尼撒战争事件，并分析了这场战争的原因和背景。

全书被后世学者分为8卷，严格按时间顺序展开史事，各卷之间保持着必然的联系。第一卷开头有一个序言，阐明作者的写作动机、方法，接着勾勒了战前希腊历史的轮廓，追溯了雅典人与拉栖代梦人之间矛盾的发展过程；第二、三、四卷至第五卷第24节，记载战争的前10年（所谓“阿奇达姆斯战争”），即自战争爆发至“尼基阿斯和约”的签订；第五卷第25~116节叙述“尼基阿斯和约”的签订至西西里远征，即所谓“和平”时期的史事；第六、七两卷叙述西西里远征始末；第八卷叙述战争最后阶段，即狄凯里亚战争和伊奥尼亚战争。按修昔底德自己的计划，他的历史著作将一直写到公元前404年雅典长城被拆毁和比雷埃夫斯港被占领为止。但是他的著作只写到公元前411年冬天，就突然中断了，最后一句话也是不完整的，说明他的著作尚未完成。

作品目录

创作背景

历史背景

伯罗奔尼撒战争是以雅典为首的提洛同盟与以斯巴达为首的伯罗奔尼撒联盟之间的一场战争。这场战争从前431年一直持续到前404年，期间双方曾几度停战，最终斯巴达获得胜利。这场战争结束了雅典的古典时代，也结束了希腊的民主时代，强烈地改变了希腊的国家。几乎所有希腊的城邦参加了这场战争，其战场几乎涉及了当时整个希腊世界。在现代研究中也有人称这场战争为“古代世界大战”，可以说这场战争影响了整个人类社会。这场战争不但对古代希腊而且对历史学本身有重要的意义，其本身也是第一次被科学地、历史学地记录下来的史实。

时代背景

在修昔底德生活的那个时代古希腊出现了埃斯库罗斯、索福克勒斯悲剧、欧里庇德斯等一系列悲剧作家，他们的作品在“公元前6世纪至公元前4世纪期间，不仅在雅典，而且还涌现于整个希腊世界的各个城邦的剧院中”，同时还出现了诡辩派（又称“智者派”）哲学，以及“医学之父”希波格拉底所代表的“实验的”“科学”精神，这些人的著作和精神都对修昔底德产生了极大的影响。由于伯罗奔尼撒战争这一历史事件其本身从一开始就极具悲剧色彩，这就使得修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》一书的写作必然将充满了悲剧色彩，但同时又由于此时希腊悲剧及其写作极大的影响了当时的整个希腊，当然此时的修昔底德也不例外。

《伯罗奔尼撒战争史》

修昔底德生活的时代，是他的祖国雅典盛极而衰的时代。波斯战争以后，尤其是公元前5世纪60年代中期以后，雅典利用其强大的海上势力控制了东地中海地区交通要道和战略要地，把原提洛同盟诸邦逐步降至附属国的地位，雅典与原同盟者的关系发生了本质的变化，形成古代世界历史上第一个大规模海上霸国——雅典帝国。从此，雅典国家的发展进入了一个新阶段，它已由阿提卡半岛的蕞尔小邦一跃成为地跨欧亚、囊括爱琴海的泱泱大国，焕然一新的雅典城成了东地中海地区政治、经济、海陆交通和文化中心，成了“希腊的学校”。雅典人对包括奴隶在内的原提洛同盟诸邦人民的压迫和剥削，是伯里克利时代雅典政治稳定、经济繁荣、文化昌盛、兵源充足的最根本的原因。在这样的环境下长大成人的修昔底德，作为统治阶级上层的一员，作为雅典对外侵略扩张战争的实实在在的受益者，对此自然有着深刻的体会。在思想文化领域，希腊朴素的唯物论哲学家和自然科学家们不懈的探索，人本主义思潮的流行，如德漠克利特的“原子论”，希波克拉特斯的医学成就，普罗塔哥拉斯提出“人是万物的尺度”，希罗多德的历史研究成果，以及演说术、诡辩术开始盛行，悲剧、喜剧频频上演……这一切，都不能不给修昔底德的世界观、历史观和治学方法以深刻的影响。雅典民主政治为人才荟萃、百花齐放、百家争鸣提供了良好的社会环境。修昔底德的史学成就达到了希腊古典史学的顶峰。1

创作历程

从公元前431年战争爆发起，到公元前424年他任将军止这7年间，修昔底德大概一直居住在雅典。他自己说，这时他已经开始搜集有关材料，以撰写这场战争的历史。他明确指出，公元前430年雅典瘟疫肆虐之时，他自己也染上此病，而当时这种病在希腊其他地方似乎很少流行。他又说到，他的著作中所援引的演说词，有些是他亲自听到的，尤其是伯里克利的演说，他一定是多次听到过的。这也只有住在雅典才有可能。其间，他也有可能住在色雷斯经营他的金矿。公元前424年，他当选为雅典十将军之一。此前，他可能参加过一些战役，否则不会陡然取得这样高的地位的。这年冬天，斯巴达名将伯拉西达统率远征军，在色雷斯人的协助下，向雅典人在色雷斯地区的战略重镇安菲波里斯发动进攻。此时修昔底德正驻扎在塔索斯。安菲波里斯守将攸克利斯向他求援，他迅即率7艘战舰驰援。然而，当他赶到时，守将已降，安菲波里斯已落入敌手。显然，安菲波里斯的失陷，责任不在修昔底德。可是，在雅典，有人诬陷修氏，说他有通敌之嫌，雅典民众因此议决把他放逐。在此后蒙冤受辱的20年里，他充分利用闲暇时间，在希腊世界，特别是在那些敌对国家广泛游历，收集到多方面的史料。其间他一定经常前往伯罗奔尼撒各地以及西西里进行实地考察，尤其注意考察那些发生过重大战役的地方。雅典和阿尔哥斯、曼丁尼亚以及爱利斯所签订条约的内容，可能就是他亲自从奥林匹亚的石柱上抄录下来的铭文，因为他的著作中记载与考古发掘出来的铭文内容基本相同。关于曼丁尼亚战役的史料，则完全是从伯罗奔尼撒方面得来的。他肯定去过西西里，否则在描述西西里的战事时，他对于西西里的地形不会如此熟悉；关于雅典人在西西里惨败的情况，他是从雅典的俘虏口中得来的。

修昔底德在流亡20年后重返雅典，并且知道公元前404年雅典和比雷埃夫斯的长城被拆毁一事。他对公元前396年以后的事情全未提及，但提到死于公元前399年马其顿国王的改革，因此，大约在公元前400到前396年之间，他未能按计划完成其著作而猝然死去。1修昔底德的记录到前411年冬中止。修昔底德之后，色诺芬在他的《希腊史》中延续了修昔底德的工作，记录了前411年后的事件。

作品鉴赏

作品主题

修昔底德在《战争史》中从人性的角度分析事件，探讨人性的深度和广度，对人性的复杂性结合道德的表现，试图建立人性正义的现实框架。在历史语境和事件当中追问人性对正义的把握与理解，让读者与后来者关照人性本质的深刻性。在那里，事件和事件中的人都回到人性的层面上，人性中所包含的一切因素指导人的行为并牵涉结果。雅典人对城邦正义的追求围绕在“安全、利益、荣誉”三个方面上，这三个方面贯穿在整个战争之中，为雅典人的行为一方面作辩护，一方面作注解。修昔底德认为，人性提供了解释的依据。因为“人性总是人性的”，人性包含有自然属性的方面，如恐惧，自私，也包含有社会属性方面，如嗜利，炫耀。在他看来，人性虽然复杂，但如果不诉求“向善”，任由人性而人性，则必将导致“恶”的结果，引起道德的败坏。在全书中并没有明确说明人性是什么而是藉以事件和人物的言行来暗示；也没有明确定义正义是什么。除了对战争和政治事件本身的叙述外，置身事外，隐藏在事件的背后，通过没有言说的文字表明了他鲜明的态度。

因此，修昔底德认为人性的不变性可以知道指导对相似事情的处理，同时在处理的过程中需要把握好人性中三个诉求的关系。这既是现实政治的关键，也是历史事件的本质。他用冷峻的言辞来表达历史的现实与残酷，并达到自己的目的，这也是古典时代大师的气质。而他的悲凉除了他对雅典的失败的痛苦之外，更多的是对一种神圣庄严与正义之物的虔敬感。修昔底德从来确信高贵正义之物对于低贱卑鄙之物的内在优越性。尤其是这些美好之物在一种败坏的背景之下更显得悲凉，战争以及其中的暴行的原因是永恒人性的产物，不是经过抽象的思考，而是从重大事件中，从政治中看出人性的悲凉，他通过把美好之物与残酷、严峻的现实放在一起，突出雅典人最美好的一面，这是一个上升，从而到达和柏拉图相似的地方。