主要内容

黄帝统治时代，民神杂糅，神可以自由的 上天下地，而人也可以通过天梯——即“ 昆仑山，黄帝所造”往来于天地之间。

黄帝

历史渊源

2. 《国语.楚语下》：

昭王问于观射父，曰：「《周书》所谓重、黎寔使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？」

对曰：「非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下 比义，其圣能光远 宣朗，其明能光照之，其聪能月彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之 牲器时服，而后使先圣之后之有 光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、 齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、 禋洁之服，而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、 采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地 神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。

传说

蚩尤“带领众神和山精 水怪与黄帝作对”之乱后，又殃及地上生民，使得人间强者凌弱，众者暴寡，酷刑泛滥，杀戮不止。

后来， 黄帝的继承者“ 颛顼”（zhuān xū）对天地间的秩序进行一次大整顿。他命“重”（ 颛顼帝的孙子）两手托天，奋力上举；令“黎”（颛顼帝的孙子）两手按地，尽力下压。

于是，天地之间的距离越来越大，以至于除了 昆仑天梯，天地间的通道都被隔断。

颛顼还命令“重”和“黎”分别掌管天上众神事务及地上神和人的事务。此后，天地间神人不经“重”“黎”许可便不能够随便上天下地了！

颛顼

引申

所以，接下来第四个阶段的来临，正是前面三个阶段的合题，既不是没有自主，没有权力的被赋予状态；也不是意义世界各自为政，意义与意义的战争状态，而是既有意义，又有区分；既自主，又和谐的一种状态。

世界各国的神仙历史都有类似这样的前后阶段。

参考资料