作品原文

圣经论大人之学，在于尽其道而已矣。盖道具于人己而各有当止之善也，大人之学尽是而已。圣经所以首揭之，以为学者立法欤？自昔圣王建国君民，兴学设校，所以为扶世导民之具，非强天下之所不欲，而其宏规懿范之存，皆率天下之所当然。是故作于上者，无异教也；由于下者，无异学也，其道可得而言矣。己之德所当明也，故学为明明德焉。人受天地之中以生，所谓“吴天日明，及尔出王；吴天日旦，及尔游衍”，非吾心之体乎？人心惟危，道心惟微，此人之所以有爽德也。谓之明者，明此而已：懋吾时敏缉熙之功，致其丕显克明之实，洗心濯德，超然于事物之表，而光昭天地之命。盖吾之德，固天地之德也。德本明而吾从而明之耳：不然，则道不尽于己，非所以为学矣。民之德所当新也，故学为新民焉、吾与天下之人而俱生，所谓立爱惟亲，立敬惟长；始于家邦，终于四海，非吾分之事乎？道有升降，政由俗革，此世之所以有污俗也i谓之新者，新此而已；尽吾保义绥猷之责，致其裁成辅相之道，通变宜民，脱然于衰世之习，而比隆三代之治。盖今之民，固三代之民也。民本当新，而吾从而新之耳。不然，则道不尽于人，非所以为学矣。明德新民，又皆有至善所当止也。故学为止至善焉，惟皇建极，惟民归极，会其有极，归其有极，孰不有天理之极致乎？知至至之，知终终之，此道之所以无穷尽也。谓之止者，止此而已。有宪天之学，而后可以言格天之功；有格天之功，而后可以言配天之治。不与天地合其德，犹为未明之德也；不与三代同其治，犹为未新之民也。人己之间，道犹有所未尽，而非所以为学之至矣。是则明德以求尽乎为己之道，新民以求尽乎为人之道，止至善以求尽乎明德新民之道，古人无道外之学也如是。

作者简介

归有光(1506—1571)，字熙甫，又字开甫，号震川，又号项脊生，昆山(今江苏昆山)人。于嘉靖四十四年(1565)，60岁才考中进士，曾任长兴知县、南京太仆寺丞。与王慎中、唐顺之、茅坤等被称为“唐宋派”，其文朴素简洁，善于叙事，文风平易自然，清新淡远。当时被称为“今之欧阳修”，后人赞其散文为“明文第一”。有《震川集》。