人物关系共1人

孟廷柯

曾祖父

孟廷柯，字培之，号寿泉，孟子第五十八世后裔，孟登曾祖父，湖广武昌(今湖北鄂州)人。明宣德四年（公元1429年）秋天，云南按察使、武昌县人孟廷柯路过丁桥铺，得到吕氏六兄弟热情款待。时廷柯撰文写道：“登其堂，三坟五典，四壁琳琅；见其后，六辔驰骋，鸾和协奏。”明弘治十七年(公元1504年)甲子举人，正德六年(公元1511年)辛未，登杨慎榜进士，武宗南巡，上疏极諌被谪，户部照磨。正德九年(1514年)甲戌科第三甲八十四名。嘉靖初，擢四川佥事，敡历四道，转陕西参议，备雎商洛，寻升云南参政。去商之日，老幼泣留，肖像祀之。明嘉靖五年(1526)，武昌孟廷柯，任商州抚治，知州李文瀚建言新修司徒庙，经廷柯首肯曰：“契当唐虞之际命为司徒，敬敷五教，而又移封于商，其功德与言，虽万世不朽焉，顾使其神偏安于彼也？”并曰将司徒庙改庙名为“玄王庙”。于是，今商州城内西大街柳巷西侧之虞司徒庙，在当年九月动工,次年五月建成。时，刺猡贼起，官军剿捕。仓无见诸，转运千里，饷不告之，迁云南按察使司，授大理寺少卿。

全文

基本内容

主要作品

明史采韵语

宏登公　撰

艾南英千子作序

武昌孟诞先，取国朝记载，自洪永迄於泰昌，摘为《韵语》，而《疏注》其下，既成梓矣，属序於读，而《卒业》曰“善乎”，太史公之言曰：“《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。”其意叙述，古之作者，如左丘明之徒，以为皆意有所郁结，不得通其道，故述往事思来者。然则孔子无论已，虞、夏、商、周之书，其人皆稷契、皋陶、周召太公得志於时之所为也。岂必皆屈子放逐而后有《离骚》；韩非囚秦而后有《说难》哉？尝试论之，殆所谓诗非能穷人，盖必穷者，而后工耶？使太史公遭遇汉武，与平津候辈进退人主之前，亦安能协《六经》异传，勒成一家之言乎？嗟夫！诞先应公车，廿年而不能博一制科，谒选人，以青毡教授中州五载，而置之哀牢、金齿、黎山、怒江之地，拂袖归武昌(今鄂州)，乃克著书，书成数万言。其指次先朝，明盛圣德，贤大夫功，业置之作者之林，如史迁所云意，有所郁结，不得通其道，是耶？否耶？呜乎！明，兴二百七十馀年，人文辈出，独史学不逮古人，天下所藉，以见先朝之什，一赖有《雷司空》、《郑端简》二书耳？然吾犹恨司空阙志载而端简序，述过简传体，又多未备。其能继史迁之业，而记注当代者，尚有望於后之人。若诞先之书，较其义类於二书，孰为离合？虽然，此不自诞先始也，索隐、述赞启之矣。司马贞以《史记》贯穿“经传”，驰骋古人，其意难究，因为之《释文演注》，又为“述赞”，而终之以《韵语》，盖欲约文归旨，约旨归律，使读者由尺寸而得寻丈。后世读史迁之书，如观江河之水，波涛汹涌，变怪万状。由是而观《索隐》所为“述赞”，犹澄湖止水，各有涯涘，片简一义，已得全意，则谓《索隐》非《史记》功臣不可也。以《索隐》、《述赞》，推诞先《韵语》，则诞先之志明矣。合二百七十馀年而为一书；合全书而为古四言诗之韵体。又复删烦取要，而《疏注》其间，驰骋亦既勤矣。今而後，有缘史而为述赞者，其必有以诞先为首功也。或谓诞先胡不为史迁？观夫迁之自序曰“太伯避历，江蛮是适，文武攸兴，古公王迹，迁之言未尝无韵语也。”至於律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历更相治间，不容飘忽，五家之文拂异，维太初之元论，即以六言、五言为柏梁体，亦何差异？呜乎！迁生西汉之初，比於班书，微为古质，自昔已有斯言，其绝去排比声律，时，固使然，古今文章升降之际，其可以概论乎。

吴游草

宏登公　撰(钱岳五长作序)

每思眺泰山绝顶，夜半观红日激谢，㪺(jū拘)五松滴翠，染我衣裾，而未及齐游。每思历武夷九曲，啖生荔枝百颗，而未及闽游；又每思匹马长驱，遍览古长城紫塞，作铙歌吹，结酒人，挟胡姬，走马章台下，而未及燕赵游；又每思顺风扬帆，过采石，登黄鹤楼，饱食武昌鱼，而未及楚游，甚矣之窘於游也，友孟诞先则无不游，尝取采石之所得，纫作云锦，纹丝裹其健毫三寸焉。一日，晤金陵，出笔墨膏膄以享我，我为果腹，盖诞先高才虎视，劲气狮腾，握词坛符卅馀年，眼光灵透。读书，耻西京以后；交游，耻三代以后；诗若文，耻永和开元以后，胡靡胜不收，有坚必克，如此楚山开博，惯产雄奇，信矣。且胸襟洞洞浩浩，不矜小儒伎俩，与人投分，然诺无侵，肝胆立罄。先是司铎中州，所得士皆灵贝元珠，台省诸公，咸称孟诞先如波斯胡，分辨群宝，已而剌史滇南，汇万里飞涛，来供砚汁，拂衣曰：“吾岂鞅掌簿书，碍杖顶青莲哉？”遂放情丘壑，初欲由洞庭，泛钱塘，尽收三吴佳胜，会有挂剑西州之感，乃浪迹金陵，补前游所未逮，此《吴游草》所为作也。太史公足痕遍天下，文章益奇。其诞先者之谓乎！故未习诞先者，第谓其灵奇古朴，妙义大开，赏其诗矣，而未知其人，既习诞先者，第谓其倜傥慷慨，多侠士风。爱其人矣，而未知其诗，也两收之，是天下之奇，尽归诞先。诞先之奇，又尽归也，今而后交诞先，并省闽游、齐游、燕、赵、秦、楚之游亦可也。

扶劣草

宏登公　自叙

居恒於诗不甚作，作亦不存，盖以诗为清物。其气取逸，境取净，致取幽恬，皆性情之所自出也。若劳攘喧嚣，性情与诗不相入。即日，坐清泉、白石、烟萝、云树间，觅句了不可得，虽强作之，亦格格焉。菱菱横口，雕饰而成，偶一为而难再，何者？其胸中不先自清，以致其诗之所取，故戛戛乎，难之也。不知所以理性情，遇事触物，辄多躁动，无术调此狂象，不无劳扰喧嚣之病，胸中无诗意，故不敢苟作，矧敢多乎哉？丙子秋，以臂扬寓鄂，就医李成蹊，成蹊先约后治，以为无劳、无扰、无喧嚣则治，否则不治，此即逸净幽恬之时也。曰：唯唯，而且闭之一室，俾绝营为，寡言笑，断思识，谢客屏人，足不出户，而后劳扰喧嚣之病治，则病亦治，否则不治。又唯唯，俯首楚囚，敛躬就之。初，犹扞格不相习，久之习惯近自然。而性情理，而诗所取之、逸之、净之幽恬，当境自会而诗，亦因之出焉。随触趣生，不强自至，觉窗前月冷，案上灯荧，床畔鸡栖，夭边雁过，以及室中杂佩，门外高轩，近远书传牒报物，物有清泉、白石、烟萝、云树之意，供我呑吐得诗九十馀首，未审於逸与净、与幽恬清物何如？而吟咏自适，滓秽渐销，病且霍然愈矣。杜子美语，病疟者曰：“诵”诗则愈试之若劵，然则之霍然也，医之功也，抑诗之力乎。奄奄馀息复为平人，实有持而扶之者，因取子瞻扶劣膏佳物之称，自题其诗曰“扶劣草”。劣者衰而少力之名也，人之扶衰，以药饵，以肉糜，而以诗，谓诗清物，作诗清课，於老病有默助焉耳。

云石铭

明崇祯壬午季春退谷散人孟登诞先甫题於老斫园

探云岩，寻石友。云化石，频御斗。

如白衣，半苍徇。垒致之，临窗牖。

虽瘗埋，能离垢。谁凿空，璞未剖。