基本介绍

礼乐活动是一种很复杂的双向活动，它既带有秩序感，又带有亲近性；既带有在场性，又带有不在场性。是一种原本隔阂的人群因为某种仪式聚集在一起祈祷的活动。在这种活动的过程中，一种社会深层次的秩序观得以建立，它使人脱离原始阶段的暴力，而心向往一种更为美好、和谐的身心世界。

由于人类世界的情境关系不同，礼有多种表现形式。但有一种形式是比较主要的，在节日中尤其普遍。这种形式的过程往往是这样的：“亲近—演绎—离别—重演”，这种四个阶段的祈祷和介入过程，使得整个仪式具有一种长时段的延续性。在古代，这些礼乐传统，有一个重要的作用，是在失序的人心中，重新树立起对于美好生活的积极向往。

礼乐文化

中国是礼仪之邦，礼乐文化是儒家传统文化的重要组成部分。中国古代礼乐文化具有鲜明的政治和伦理属性，古代统治者都很重视发挥礼乐文化对社会与人心的教化和陶成功能，“安邦治国，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐”。

万历三十九年（1608），李之藻任开州（又名澶州，今河南濮阳）知州。赴任后，李之藻殚力区画，缓刑尚德，修葺城墙，兴修水利，还用西洋算法查核隐匿钱谷之弊，政绩斐然。不仅如此，他极为重视学校教育，“谓孔庙不宜用俗乐”，力图恢复古礼古乐。为此，他“创乐器，选生徒为六佾舞”。同时，他还与当地名耆宿儒讨论祀典，在参考古之“三礼”（《周礼》《仪礼》《礼记》），《孔子家语》《礼乐志》，以及明一代的《阙里志》《南雍志》《会典》等礼乐书籍的基础上，撰成《頖宫》一书。2

頖宫介绍

頖宫最早是指西周诸侯所设立的学宫，据《礼记·王制》记载，“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰頖宫”。頖宫实际上为地方学校的别名。唐贞观四年，皇帝下诏各州县皆立孔庙。自此，孔庙、文庙就成为古代頖宫的代名词。不过，文庙中泮池、泮桥建筑设施以及生员入学时的游泮传统等，都清晰标明其与古时頖宫的渊源关系。自唐以后，地方孔庙既是祭祀孔子又是培养人才的庙学合一的场所，负有祭祀与教育双重职能。

頖宫祭礼称为释奠礼。释奠礼本为周制，“凡始立学者，必释奠于先圣先师”。但汉儒所谓立学释奠并未清楚指出先圣先师为谁，导致在历史上主祀对象围绕周公与孔子时有更替，直到唐高宗时才正式将孔子奉为专祀对象。唐颁布《大唐开元礼》，对释奠对象、祭品、献祭者、程序作出明确规定，标志着释奠礼制正式确立，后世虽亦因革损益，但基本遵循唐制。

李之藻《頖宫》是对历代頖宫礼乐的注疏，全书共分十卷，内容包罗与祭孔礼乐相关的方方面面，涉及历代皇帝尊孔的封号述赞、庙貌服章、歌工舞列、堂庑配享、从祀位置等。正因为注疏对象具有多样化的特点，涵盖礼节、礼物、礼器、音乐、乐律以及饮射等诸多物象，这就要求采取多种编纂体例。为此，李之藻以时为经，以象为纬，根据不同物象，分别对之作疏、诂、图、谱、辨。这样，各种礼乐之事，皆有图有注，“灿若指掌”。《頖宫》是明代释奠礼文献集大成者，是研究明末清初释奠礼仪节的最有益文献。

《頖宫》一书深刻影响了清代祀孔礼乐的发展，清历次祀孔的乐章均保留此书所记仪序及基本音乐架构格式。时至今日，《頖宫》仍为中日韩等东亚国家和地区孔学礼乐文化研究考据的权威文献和极其珍贵的文化遗产。3

祭孔礼乐

在唐宋以前，祭孔礼乐按照14个篇章进行，到明清以后就简化为6个篇章。此次祭孔演奏按照清朝仪式进行，分为：迎神、初献、亚献、终献、撤献、送神六个程序。用于举行这场演奏的乐器近二十种，主要有管乐、弹拨乐和打击乐三大类。管乐有笛子、洞萧、排萧、笙、埙等；弹拨乐有古琴、瑟等；打击乐有编钟、特钟、编磬、楹鼓、摇鼓、搏鼓、田鼓、应鼓等。4

参考资料